在“第二次琳娜戰(zhàn)爭”于2673年結(jié)束以后，悉伯便開始將首都從迪馬搬離，畢竟如今來到悉伯首都迪馬混飯吃的人越來越多，讓迪馬城市系統(tǒng)日益無法負(fù)擔(dān)，搞得供奉們意見都非常大。
要知道工廠生產(chǎn)會(huì)帶來大量的污染，科研工匠對(duì)此的意見越發(fā)大，而迪馬作為悉伯三百多年的首都，有著無數(shù)歷史文化積累，過多的人口導(dǎo)致這些文化遺跡遭到損壞。
尤其是在前些年，英烈碑居然被一伙黑幫斗毆而損壞了一角，可把迪馬當(dāng)局嚇得不輕，發(fā)動(dòng)了一次轟轟烈烈的掃黑行動(dòng)，畢竟英烈碑被損壞倒在其次，要是把英烈碑打穿，讓人看到里面的赫爾斯王宮，那可怎么辦?。咳缃駴]幾個(gè)迪馬貴族愿意赫爾斯再次出現(xiàn)。
所以從“第二次琳娜戰(zhàn)爭”末期開始，悉伯便開始商議將首都從迪馬搬離，等到占整個(gè)結(jié)束以后，正式開始了搬遷步驟。
雖然首都被搬離，但是仍然位于悉伯行省之中，悉伯將首都從迪馬搬遷到了巴蒂羅斯，以巴蒂羅斯作為自己的第三個(gè)首都。
選定巴蒂羅斯作為新首都，主要是有三個(gè)原因，一是巴蒂羅斯同樣位于悉伯行省內(nèi)部，并且與迪馬比鄰，不用搬遷的太遠(yuǎn)，二是巴蒂羅斯位于悉伯行省的正中央，而迪馬太過偏西北，所以巴蒂羅斯更適合統(tǒng)合悉伯行省。
以上這兩個(gè)原因是寫在《迪馬時(shí)報(bào)》上的，然而悉伯將首都從迪馬搬遷到巴蒂羅斯，其實(shí)還有第三個(gè)原因，只是這個(gè)原因就不足為外人道矣。
原因是什么呢？如今以悉伯行省來說，最適合作為首都的并不是巴蒂羅斯，而是吉大，吉大地處半島，有兩個(gè)海灣可以勾連東西，所以位置要比巴蒂羅斯適合多了。
然而即便如此，悉伯仍然選擇巴蒂羅斯作為新首都而非吉大，原因很簡單，吉大曾經(jīng)是悉尼的首都，如今雖然帕爾森王朝嘴上在說不管是悉尼的悉尼人還是悉伯的悉尼人都是一家，但是把首都搬遷到吉大去，仍然會(huì)惹來非議。
而巴蒂羅斯就不同了，巴蒂羅斯雖然過去也是悉尼的領(lǐng)土，但他并非首都，再加上地理位置也湊合，于是巴蒂羅斯便成為悉伯的新首都，結(jié)束了迪馬作為悉伯首都長達(dá)192年的歷史。
悉伯將首都從迪馬搬遷到巴蒂羅斯以后，除了王宮作為歷史文化遺跡保留下來以后，其他的辦事處全被拍賣，辦事員則隨著貴族轉(zhuǎn)移到了巴蒂羅斯，將學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、歷史遺跡等留在迪馬。
“迪馬，是舊的悉伯；巴蒂羅斯，是新的悉伯！巴蒂羅斯將會(huì)作為新的首都，見證悉伯在帕爾森王朝和他的追隨者們的努力下，走向一個(gè)新的高峰！”遷都的時(shí)候，《迪馬時(shí)報(bào)》如是宣傳。
迪馬不再作為悉伯首都以后，位于偏僻林可鎮(zhèn)的多羅克大學(xué)也將地址遷徙到迪馬，并與迪馬學(xué)院合并。
自從多羅克創(chuàng)立多羅克大學(xué)，經(jīng)過馬斯埃姆皮等一系列校長的努力，培育出牛頓在內(nèi)一系列優(yōu)秀的學(xué)生，早已經(jīng)成為悉伯乃至整個(gè)南疆最著名的大學(xué)，吸引起其他學(xué)院按照多羅克大學(xué)的方式進(jìn)行改革，乃至悉伯改革了自己整個(gè)教育模式。
而林可鎮(zhèn)畢竟過于偏僻，因此在現(xiàn)任校長拍板的拍板下，多羅克大學(xué)從林可鎮(zhèn)搬遷到悉伯，與迪馬學(xué)院合并，所謂強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，而迪馬學(xué)院也走完了自己263年的歷史。
……
鐘銘即便是正常的走在路上，也引來了無數(shù)人的側(cè)目而視，尤其是當(dāng)他走到禮堂入口時(shí)，更是被守衛(wèi)攔下要檢查準(zhǔn)入證。
這不能怪守衛(wèi)以貌取人，實(shí)著是鐘銘的長相太不像一個(gè)學(xué)院學(xué)員了，雖然鐘銘今年才17歲，但是卻長得人高馬大，滿臉橫肉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)年齡所應(yīng)有的模樣，而臉上故意不消去的刀疤，更是散發(fā)著生人勿近的氣息。
“還真是我們學(xué)院的學(xué)生？”看到鐘銘的準(zhǔn)入證以后，守衛(wèi)倒是想起來了，幾年前學(xué)院有一個(gè)靠著獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)來的少年，很會(huì)讀書也就罷了，關(guān)鍵是滿身肌肉，所謂四肢發(fā)達(dá)頭腦也同樣發(fā)達(dá)，說的便是這個(gè)鐘銘了吧。
“鐘銘”這個(gè)兩個(gè)音節(jié)的單詞，其實(shí)直接按照神界語言的話，并不是發(fā)“鐘”的音，而是一個(gè)拗口的長音加半促音，神界對(duì)于這種音節(jié)有專門的描述詞匯，而鐘銘便是這種詞匯所導(dǎo)致的人名。
于是鐘銘被放入禮堂，他隨便找了一個(gè)座位坐下，在鐘銘面若冰霜的殺氣散發(fā)之下，很快周圍就空了一堆人，一直到后期禮堂其他座位都被站滿了人，才有幾個(gè)高年級(jí)的學(xué)生結(jié)伴而行，到鐘銘周圍的椅子猶猶豫豫的坐下。
又過了片刻，約定的時(shí)間到了，于是演講的主角，一位文質(zhì)彬彬的導(dǎo)師，看起來就與鐘銘是兩個(gè)世界的人走上了禮堂高臺(tái)，以擴(kuò)音魔法將自己的聲音傳遍整個(gè)禮堂：“各位學(xué)員們、導(dǎo)師們、來賓們好，我便是阿魯埃導(dǎo)師，今天要演講的主題是《文明與野蠻》?！?br/>
當(dāng)阿魯埃導(dǎo)師上臺(tái)的那一刻開始，有關(guān)他的信息便浮現(xiàn)在鐘銘的腦海中，這是鐘銘從小培育起來的能力，也是鐘銘能走到今天的依仗。
弗朗索瓦·阿魯埃所在的弗朗索瓦家族，是赫爾斯老追隨者之一，如果說斯摩皮家族是帕爾森王族之下最強(qiáng)的家族以外，弗朗索瓦家族就是第二梯隊(duì)的家族。
阿魯埃生于大歷2645年，今年35歲，2665年放棄在多羅克大學(xué)的學(xué)業(yè)而棄學(xué)參軍，作為一名神學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，這是比較罕見的。
入伍以后，阿魯埃參與了2667年悉伯那一場經(jīng)典的突襲戰(zhàn)役，即用海軍繞過牛尾半島，從海的另一端恩修姆登陸，這一行為導(dǎo)致菲尼安設(shè)在萊尼走廊星羅棋布的“斯塔福特堡”統(tǒng)統(tǒng)失去了效果。
南疆大陸東北部有一個(gè)巨型的半島，悉尼人早就通過神典有所了解，但是半島具體形狀和海況，還是在“第二次琳娜戰(zhàn)爭”中知曉的，由于那個(gè)半島類似火牛蒲扇般的尾部，因此被稱作牛尾半島。
之后6余年間，阿魯埃在原菲尼的比伯邊區(qū)作戰(zhàn)，之所以說原菲尼，是因?yàn)樵凇暗诙瘟漳葢?zhàn)爭”之后，那里不再是菲尼的比伯邊區(qū)，而是菲比博的比伯行省，菲比博是悉伯的商業(yè)庇護(hù)國，其實(shí)就是附庸國的另一種寫法。
“第二次琳娜戰(zhàn)爭”結(jié)束以后，阿魯埃獲得了巨大的功勛，然后重新回多羅克大學(xué)補(bǔ)上學(xué)業(yè)，正常來說他即便是隨便寫寫都能輕松畢業(yè)，可是阿魯埃卻以相當(dāng)認(rèn)真的態(tài)度征服了導(dǎo)師與供奉，結(jié)果畢業(yè)以后直接成為多羅克大學(xué)的導(dǎo)師。
成為導(dǎo)師以后，阿魯埃一開始研究的是自彼拉多在2505年發(fā)售《悉尼人建國一千八百年史》提出的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)域，5年之后轉(zhuǎn)而去研究一個(gè)比較冷門的專業(yè)，即“內(nèi)陸野蠻人問題”研究，今天是他第一次在多羅克大學(xué)禮堂中進(jìn)行演講。
鐘銘，他的七世祖是偉大的捕奴先驅(qū)多哥多，鐘銘的姓氏便是來自多哥多，即多哥多·鐘銘。
還在鐘銘年幼時(shí)，他的父親在捕奴時(shí)被蠻族所殺，還導(dǎo)致了一次運(yùn)輸任務(wù)失敗，支付了沉重賠償金之后，多哥多家族開始家道中落，隨從和分支分了家產(chǎn)以后便四散離去，留給鐘銘一個(gè)破碎的家。
因此鐘銘從很小時(shí)候便開始勤工儉學(xué)，一邊利用父親舊關(guān)系參與捕奴，另一邊堅(jiān)持學(xué)習(xí)，結(jié)果鐘銘實(shí)在是天賦異稟，成績優(yōu)異而獲得了獎(jiǎng)學(xué)金，最后被推薦到多羅克大學(xué)之中，但是即便入學(xué)了，年幼時(shí)參與捕奴的殺氣卻始終揮之不去。
而今天鐘銘來聽阿魯埃演講的主要目的，是因?yàn)榘Ⅳ敯Ｑ葜v的主題是《文明與野蠻》，作為一名有志于恢復(fù)七世祖多哥多榮光的捕奴商人預(yù)備役，鐘銘自然要來聽一聽，事實(shí)上他對(duì)一切與蠻族有關(guān)的信息都求之若渴。
阿魯埃輕咳了幾聲，然后用投影魔法投出自己演講的主題、演講人名字、演講時(shí)間等演講格式，接著投出自己演講中的兩個(gè)關(guān)鍵詞：“愚昧”，和“理性”。
“理性，是一切科學(xué)的心臟，研究理性是獲得成功的唯一途徑，任何重要問題的解決關(guān)鍵，無不包含在理性中間，如果沒有理性，任何問題都不能得到確實(shí)地解決，這是彼拉多所告訴我們的?！?br/>
“但是可悲啊，彼拉多已經(jīng)離去兩百余年了，我看到理性即便在最文明的悉伯，也不過是星星之火，更不用提其他落后乃至野蠻的國家了，愚昧仍然籠罩著這個(gè)世界的大部分土地?！?br/>
起初，鐘銘深深的皺起眉頭，因?yàn)樗庾R(shí)到自己來錯(cuò)地方了，雖然阿魯埃說野蠻人專業(yè)的導(dǎo)師，雖然阿魯埃演講主題中有“野蠻”這個(gè)單詞，但是他主要的內(nèi)容與自己想到了解的蠻族無關(guān)。
不過隨著阿魯埃演講的深入，鐘銘的眉頭又漸漸放開，他意識(shí)到自己雖然沒能聽到最感興趣的內(nèi)容，但是自己卻在見證歷史。
大歷2680年暨612年，多羅克大學(xué)的年輕導(dǎo)師阿魯埃發(fā)表并在禮堂演講了自己的新文章，《理性與野性》。
在演講中，阿魯埃聲稱要“擁抱理性，摒棄愚昧，用理性啟蒙愚昧”，這標(biāo)志著理性運(yùn)動(dòng)在悉伯的興起，一個(gè)新的時(shí)代到來了，這個(gè)新時(shí)代以阿魯埃演講中提到的詞匯為名，即“理性啟蒙時(shí)代”。
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