?.你生從何來(lái)，死往何處？你為何要出現(xiàn)在這個(gè)世界上？你的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界意味著什么？是世界選擇了你，還是你選擇了世界？你和宇宙之間有必然的聯(lián)系嗎？宇宙是否有盡頭？時(shí)間是否有長(zhǎng)短？過(guò)去的時(shí)間在哪里消失？未來(lái)的時(shí)間又在何處停止？我在這一刻探索的問(wèn)題還是你現(xiàn)在看到的問(wèn)題嗎？

    仔細(xì)看過(guò)非常盜的同學(xué)，以上的問(wèn)題你都可以回答了。這次探索的問(wèn)題說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單……夢(mèng)！但要深刻探索卻很難……很難！今天我們不說(shuō)科學(xué)如何解釋夢(mèng)境。財(cái)子有自己的說(shuō)法。空間是平行的，生活的不同空間的人不同的有很多，但相同也有很多，比如財(cái)子在主空間是碼字的，但財(cái)子在另一個(gè)空間里可能是一個(gè)采花賊。當(dāng)然我們平時(shí)的時(shí)候是不能聯(lián)系的，思想也**也不是相通的，相同的是，我們的輪回是一樣的，只不過(guò)他生活在那里，而我生活再這里而已。當(dāng)然還可能有第三個(gè)財(cái)子再另一個(gè)空間做皇帝或者奴隸……那么有著共同輪回而且混沌同屬的我們?cè)谑裁磿r(shí)候才能產(chǎn)生聯(lián)系呢？夢(mèng)……夢(mèng)里。睡覺(jué)的時(shí)候。人的精神和**都得到了放松。放松的同時(shí)也是精神力最龐大的時(shí)候，白天我們要為生活而忙碌。所有的精神都用在怎么賺錢，怎么升值，怎么泡她，怎么親她，怎么x她……（過(guò)濾）等等……精神都高度集中當(dāng)中，精神力就分散了，只有到睡覺(jué)的時(shí)候精神力最龐大的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生溝通。和另外一個(gè)空間的“你”溝通。

    你夢(mèng)到你和你一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人在打架……那么那個(gè)人一定是另外空間里“你”的敵人。

    你夢(mèng)到你和你老婆（老公）在一起吃飯……那么一定有一個(gè)空間中，這個(gè)女人還是“你”的老婆（老公）

    我夢(mèng)到我采花……因?yàn)槲以谀硞€(gè)空間就是采花賊。

    現(xiàn)在科學(xué)對(duì)夢(mèng)的解釋也都是猜測(cè)，分析，那么在平行空間被認(rèn)同的條件下，財(cái)子的分析是不是也可以呢？----------《財(cái)子探索之路》

    哈雷彗星的爆炸成為了本年度最打的話題，同時(shí)人們也感到了恐慌，掃把星爆炸了這以為這什么？無(wú)數(shù)天文學(xué)家通過(guò)科技對(duì)這一事情進(jìn)行著分析研究，但儀器檢測(cè)的結(jié)果是……彗星突然爆炸，并沒(méi)有其他流星與之相撞。彗星也不是因?yàn)槊撥壱鸬?。爆炸之時(shí)它還在它的軌道之上。爆炸的碎片幸好落在了新疆的沙漠地帶，沒(méi)有造**員傷亡。據(jù)衛(wèi)星探測(cè)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)大氣層摩擦過(guò)的爆炸碎片，落到地球上后，有的仍然有近百米的方圓，而這個(gè)直徑的巨石，落在地球上的最少有上千塊。

    天學(xué)家分析這爆炸的時(shí)候幸好月亮轉(zhuǎn)到了另一面，要不然彗星碎片裝的月亮的話，可能會(huì)引起月亮軌道的轉(zhuǎn)變，如果這里的話，地球上將會(huì)發(fā)生潮汐變！

    同時(shí)官方也公布了，大爆炸時(shí)的照片，和權(quán)威學(xué)家的分析，呼吁民眾不要恐慌，只是星體老化導(dǎo)致的。同時(shí)以另一方面制造輿論，言掃把星爆炸是好事情。以為這災(zāi)難將遠(yuǎn)離我們。

    這時(shí)候?qū)е铝斯族缧潜ǖ闹鹘?，正在太空中和祖猿龐德公，相?duì)而視。

    祖猿并沒(méi)有因?yàn)槭チ死铣捕鴳嵟砬檫€是平淡的狠：“你根據(jù)八卻神劍到底練出了什么？”

    石嵩此時(shí)還再剛才絕對(duì)力量的爆發(fā)下沒(méi)有回過(guò)神來(lái)。只是閉眼感受身體的變化，沒(méi)有理會(huì)龐德公的問(wèn)話。龐德公看石嵩沒(méi)有回答自己，冷笑一聲，不再言語(yǔ)，轉(zhuǎn)頭看起四周星辰。石嵩現(xiàn)在完全不知道自己身處那里。他沒(méi)想到這天修和自己修煉的非常盜功法還真有共通之處，現(xiàn)在的石嵩成形的功法已經(jīng)不是非常盜了。而是非常的非常盜！

    以前的非常盜法，以盜氣入體、盜氣修經(jīng)、盜元化嬰、盜身千萬(wàn)四個(gè)過(guò)程獨(dú)立修真界的公多功法中，石嵩經(jīng)過(guò)戰(zhàn)三換骨斷筋，又研究了巫修之后，石嵩已經(jīng)距離盜（ap,,cn更新最快）身千化的水準(zhǔn)相差不遠(yuǎn)。但水準(zhǔn)相差不遠(yuǎn)，是不遠(yuǎn)，可石嵩的非常盜功法確是不怎么高明，僅僅到了第二層而已。他的境界都是雜學(xué)和法寶提升的。

    這次機(jī)緣之下石嵩有機(jī)會(huì)研究和修煉天修，天修全是針對(duì)星靈的修煉方法，因?yàn)樘煨迺r(shí)代，這個(gè)混沌當(dāng)中，還沒(méi)有其他屬性的靈氣。只有星靈……威力最強(qiáng)大的星靈！那個(gè)時(shí)代練氣之人幾乎都是混沌初開(kāi)的神物。宇宙任意縱橫的本事幾乎都是與生俱來(lái)的。所以找尋星靈還簡(jiǎn)單一點(diǎn)。又來(lái)因變故，時(shí)空分裂。盤古大神置頂法則，會(huì)天修之道的人也被法則約束都難在主空間現(xiàn)身。才有來(lái)后來(lái)的巫修之道。蚩尤皇帝之輩，皆是巫修練氣士。非常盜可盜天下之靈，但葛刑天和諸葛亮研發(fā)的時(shí)候卻根本想不到還有星靈這一說(shuō)。也就跟不會(huì)明白，如果非常盜中在加入星靈，還能怎么樣！

    石嵩先修了佛道之長(zhǎng)的非常盜法。后來(lái)又跟巫修相互印證。此時(shí)又加天修元素，現(xiàn)在的非常盜模式雖然還跟葛刑天傳授時(shí)候的差不多。但本質(zhì)卻已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。它將天巫佛道融成一體。石嵩又熟悉了混沌圖中的混沌之變，在結(jié)合以萬(wàn)物之源的混沌之氣。終創(chuàng)造了集練氣之大成的無(wú)上功法！

    “啊……………………”石嵩從沉思中醒來(lái)來(lái)，便是一聲長(zhǎng)嘯。他現(xiàn)在身處茫茫天宇。長(zhǎng)嘯引動(dòng)的氣流以他為----，迅速的飛散出去。長(zhǎng)嘯所帶動(dòng)的氣流竟然讓龐德公都為之動(dòng)容，二人身側(cè)的零散宇宙漂浮石被震蕩的紛紛改變軌道以石嵩為中心點(diǎn)迅速向四周飛去。

    “這是？”龐德公可混沌初開(kāi)以來(lái)第一面色凝重。就連他對(duì)戰(zhàn)蚩尤的時(shí)候，都沒(méi)有這樣的緊張過(guò)。

    “我成功！前輩！”石嵩現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在自己身處茫茫天宇，而龐德公就站在自己身前。

    “這不是天修之道！你……”

    這是石嵩第一攔住龐德公的話茬。“這可能不是天修，但我想這都不重要了！我自己盡可以解決蚩尤之亂。”石嵩終于報(bào)了龐德公多次打斷他話語(yǔ)之仇，語(yǔ)氣中帶著無(wú)比的爽意。

    “哼！”龐德公冷哼一聲后悠悠道“沒(méi)想到你機(jī)緣之下，在有創(chuàng)新，但你這沒(méi)有按照我的要求完成，我恐怕不能幫你！”石嵩敢要接話。卻又被龐德公打斷，“你可能認(rèn)為，你現(xiàn)在的水準(zhǔn)，竟可以戰(zhàn)敗蚩尤。不在用我，我告訴你蚩尤之亂沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。你現(xiàn)在確實(shí)可以勝過(guò)蚩尤，但想要改變歷史，還不讓時(shí)空分裂……你不能！”

    石嵩聽(tīng)到這里冷汗頓時(shí)下來(lái)了，他的目的就是回到從前，解決蚩尤之亂，然后不讓時(shí)空分裂，因?yàn)橹挥袝r(shí)空再次分裂，那變化將會(huì)更多，他許下的承諾可能在難完成。但現(xiàn)在……石嵩有點(diǎn)為剛才的一時(shí)大話后悔。要是惹惱了龐德公他要是不幫自己，那顆如何是好。不過(guò)轉(zhuǎn)念一想，祖猿回不會(huì)欺騙自己，蚩尤之亂還能有什么重大陰謀。要是有的話，現(xiàn)在的主空間也不會(huì)順利發(fā)展成這樣。58年后的主空間還不是國(guó)泰民安。但以祖猿的身份會(huì)欺騙自己嘛。這時(shí)候石嵩的腦袋一圈亂麻不知如何是好。

    這時(shí)候祖猿又道：“這雖然和天修又很大差距，但我還能看出些天修痕跡，天修以星靈為主，你可以試驗(yàn)下，你同樣可以改變用吸收靈氣的方式改變星體位置的話，我還可以幫你！”

    石嵩聽(tīng)的很是迷茫，這又是什么意思，但龐德公又開(kāi)出條件，還是把握點(diǎn)的好，自己回去雖然可以戰(zhàn)敗蚩尤，但聽(tīng)祖猿那一說(shuō)還是不能保準(zhǔn)，于是就道：‘那我試驗(yàn)一下吧，如果可以還請(qǐng)前輩受累！“

    龐德公笑道：”好說(shuō)！好說(shuō)！你在這里吸收就可以，這里十步之內(nèi)的星體數(shù)量還算龐大！“

    “十步之內(nèi)”石嵩驚訝道：雖然他有金睛火眼，但看周圍的星體都如在地球上看星星一般，料想距離也有上萬(wàn)光年，十步之內(nèi)哪有什么星體。

    龐德公哈哈大笑?！皬倪@里……我兩步可到地球！”

    石嵩這才明白祖猿的意思，他說(shuō)的這十步是他的十步，就如原來(lái)戰(zhàn)三所云的幾葥之地一般，是以自己的能力做比較的，于是石嵩點(diǎn)了點(diǎn)頭，直接運(yùn)用起非常盜的功法，金色的雙臂登時(shí)變身銀白色。用心的感受著星體之間的引力，石嵩開(kāi)始吸收星靈，

    這星靈之所以分為好多種，是因?yàn)樾求w形成引力的數(shù)量和星體結(jié)果決定的，兩個(gè)星體互相吸引的力點(diǎn)所形成的星靈，都是一般的星靈，星體的構(gòu)成和會(huì)影響星靈的組成，就比如地球和火星之間形成的星靈，和金星和木星之間形成的星靈那也是不相通的。八卻神劍你原來(lái)含有的星靈都是宇宙中最為特殊狀態(tài)下形成的，現(xiàn)在石嵩所能感覺(jué)到的絕大多數(shù)的星靈能力，都之比仙靈強(qiáng)大那么一點(diǎn)而已，又個(gè)別的地方存在著少數(shù)的異種星靈，但數(shù)量少的可憐，石嵩現(xiàn)在終于明白，祖猿龐德公為什么為了湊齊八卻，而花費(fèi)無(wú)數(shù)的時(shí)間的。

    無(wú)數(shù)的星靈向石嵩的手臂中匯聚，由于力點(diǎn)的星靈被吸收，天上的星體果然發(fā)生了改變，肉眼可見(jiàn)的速度紛紛離開(kāi)原來(lái)的軌道，重新俺新力點(diǎn)說(shuō)形成的軌道開(kāi)始運(yùn)行，說(shuō)來(lái)奇怪，石嵩這一吸收，星體換過(guò)軌道之后，互相之間的牽引力還有，但卻無(wú)法形成匯聚點(diǎn)。也就是說(shuō)，在祖猿龐德公這十步之地以后不會(huì)再有星靈的出現(xiàn)了。

    祖猿微笑的點(diǎn)頭，說(shuō)道：“我估計(jì)的果然不錯(cuò)，你在此點(diǎn)，果然能把功力蔓延到十步之外。這新奇的功法好像要比天修還強(qiáng)一些……”敢所說(shuō)到這里祖猿忽然注意到石嵩的手臂，驚道：“這是非常盜！”

    這時(shí)候石嵩正好也運(yùn)功完畢沒(méi)聽(tīng)到龐德公的驚呼回答道：“這確實(shí)是非常盜……”

    注：現(xiàn)在存在的夢(mèng)的三大因素和分析新解，大家可以看看財(cái)子的夢(mèng)論可以不可以在開(kāi)一派了，當(dāng)然夢(mèng)論要建立在平行空間存在的基礎(chǔ)上，不過(guò)眾多物理試驗(yàn)已經(jīng)證明了平行空間的存在……

    物理因素

    我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到人的一部分夢(mèng)境是由來(lái)自體內(nèi)外的物理刺激制造的。來(lái)自體內(nèi)的物理刺激，如一個(gè)人腹內(nèi)的食物過(guò)量或不足的刺激而引起的夢(mèng)境。所謂“甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取”，或“甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥”。有來(lái)自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛”，“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火”，“將陰夢(mèng)水，將晴夢(mèng)火”，“蛇之?dāng)_我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入?！痹趬?mèng)的分類一節(jié)中的“感夢(mèng)”（由感受風(fēng)雨寒暑引起的夢(mèng)）和“時(shí)夢(mèng)”（由季節(jié)時(shí)令變化引起的夢(mèng)）均屬于由外部物理刺激引起的夢(mèng)。我國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家張耀祥教授對(duì)此曾評(píng)論道：“承認(rèn)物理的刺激作為夢(mèng)的原因，破除了無(wú)數(shù)關(guān)于夢(mèng)的迷信?！?br/>
    生理因素

    我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到做夢(mèng)也可因生理因素引起。我國(guó)古代學(xué)者涉及到的生理因素有四：

    （1）體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的缺少或過(guò)量。前文已述，夢(mèng)是睡眠中的不安穩(wěn)狀態(tài)。睡不安穩(wěn)常常會(huì)因體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣缺少或過(guò)量造成。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)，從而出現(xiàn)夢(mèng)境?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為“是以少氣之厥，令人亡夢(mèng)……”。我國(guó)古代思想家，醫(yī)學(xué)家也認(rèn)為在睡眠中陰陽(yáng)二氣中某些氣過(guò)量或全部過(guò)量也會(huì)使人產(chǎn)生夢(mèng)境?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛，不盛則夢(mèng)墮?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這一觀點(diǎn)被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔：陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺?！鼻宕鷮W(xué)者熊伯龍認(rèn)為婦女在妊娠期間的夢(mèng)與生男或生女有關(guān)：“生男陽(yáng)氣盛，陽(yáng)盛則腸熱，故夢(mèng)剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢(mèng)柔物?！?br/>
    （2）五臟之氣過(guò)盛。我國(guó)古代思想家，醫(yī)學(xué)家認(rèn)為五臟氣過(guò)盛也是致夢(mèng)的一個(gè)生理因素，所謂“肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)，心氣感則夢(mèng)善笑恐畏，牌氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬”。以上兩個(gè)因素在古代影響是相當(dāng)大的，并且有相當(dāng)大的權(quán)威性。我們認(rèn)為，如果說(shuō)這兩種因素對(duì)探討或解析夢(mèng)的原因有所貢獻(xiàn)的話，這貢獻(xiàn)便是它們對(duì)做夢(mèng)的生理機(jī)制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測(cè)階段，缺乏科學(xué)根據(jù)，所以這些在歷史上曾發(fā)生巨大影響的學(xué)說(shuō)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而失去意義。

    （3）內(nèi)臟感通致夢(mèng)。如二程就認(rèn)為：“入夢(mèng)不惟聞見(jiàn)思想，亦有內(nèi)臟所感者?！彼麄冋J(rèn)為：夢(mèng)是“內(nèi)臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢(mèng)見(jiàn)水、饑餓的人夢(mèng)見(jiàn)食物，都證明內(nèi)部感覺(jué)是可以致夢(mèng)的。

    （4）氣血有余致夢(mèng)。與上面幾種觀點(diǎn)密切聯(lián)系的是，我國(guó)古代還有一種觀點(diǎn)即夢(mèng)是由于體內(nèi)血?dú)庥杏喽a(chǎn)生的。比如王夫之就認(rèn)為：“盛而夢(mèng)，衰而不復(fù)夢(mèng)；或夢(mèng)或不夢(mèng)，而動(dòng)不以時(shí)；血?dú)馑ヅc之俱衰，面積之也非其富有。然則夢(mèng)者，生于血?dú)庵杏啵窃谛郧橹笞阏咭?。”又說(shuō)：“形者，血?dú)庵幸?。?mèng)者，血?dú)庵囔`也?！?br/>
    我以為與上述三種觀點(diǎn)比較這種觀點(diǎn)的主觀猜測(cè)的成份更大，更沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，如果說(shuō)要有所肯定的話，只能說(shuō)它在堅(jiān)持唯物主義一元論形神觀，把夢(mèng)這種精神活動(dòng)看成是生理活動(dòng)的產(chǎn)物方面有所貢獻(xiàn)。

    （5）疾病致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家普遍認(rèn)為，生理疾病是人做夢(mèng)的一個(gè)原因。前面提到的王符的“陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱，內(nèi)病夢(mèng)亂，外病夢(mèng)發(fā)”，便是。對(duì)疾病致夢(mèng)論述的最典型、最詳細(xì)的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說(shuō)：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內(nèi)，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥而不安，喜夢(mèng)。”疾病致夢(mèng)在現(xiàn)代科學(xué)中是有充分的科學(xué)根據(jù)的。由上可以看出，在以上幾個(gè)生理因素中疾病致夢(mèng)是最容易“參驗(yàn)”的，因此它的可靠性也就最大。

    心理因素

    我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家不僅認(rèn)識(shí)到物理因素和生理因素可導(dǎo)致夢(mèng)境，而且認(rèn)識(shí)到心理因素也可導(dǎo)致做夢(mèng)。有哪些心理因素會(huì)引起人的夢(mèng)境呢？從我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì)影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內(nèi)容。但論述較多的是思慮、情感、性格對(duì)夢(mèng)的影響。（1）思慮致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家?guī)缀鹾翢o(wú)例外地認(rèn)為日有所思，夜有所夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂，即夢(mèng)其事?！庇终f(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事。”他還曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之?！绷凶右舱J(rèn)為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認(rèn)為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之?！蓖枷爰彝跬⑾嘁舱J(rèn)為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也?！蹦蔷褪钦f(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說(shuō)，王廷相認(rèn)為人的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續(xù)。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣?！?br/>
    （2）情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐?！泵鞔男懿?，在承認(rèn)思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對(duì)情感致夢(mèng)有十分深刻的認(rèn)識(shí)。他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂樂(lè)存心之所致也?！?br/>
    （3）性格致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家認(rèn)為，人的性格對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。這段話除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴經(jīng)驗(yàn)外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對(duì)人性格的依存性。王廷相認(rèn)為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì)追貨逐利。總之不同的性格對(duì)夢(mèng)境中的內(nèi)容有不同影響。

    以上是對(duì)夢(mèng)的理解存在的三大因素，還有一種精神分析法認(rèn)為從**望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是**的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的**，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與**的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。