?第六十一章札幌酒語(yǔ)

    札幌制酒株式會(huì)社是札幌當(dāng)?shù)匾患矣忻膹S子,用國(guó)人的話叫龍頭企業(yè),歷史悠久,家族文化氣息濃重.札幌冬天天氣寒冷,夏天溫度適中,在幕府時(shí)代,因?yàn)殚]關(guān),不與外島‘交’流,人們習(xí)慣抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)生活方式;此間又盛產(chǎn)好酒,因此酒店成了札幌男人們唯一可消魂賣(mài)醉的地方.

    此刻,酒巴中一位酒客站起來(lái),面向“神經(jīng)病”三木發(fā)問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)你老弟尊姓大命?”意‘欲’將剛才那場(chǎng)“漿糊之戀”進(jìn)行到底.

    三木見(jiàn)大庭廣眾既然有人搭理自已,說(shuō)明剛才詩(shī)興勃發(fā)打動(dòng)了札幌人的心扉,他跟著也站起來(lái)向?qū)Ψ缴疃染瞎乱?一口敬語(yǔ),謙卑地說(shuō)道:“本人不才,在下三木,‘蒙’閣下指教,不勝感謝.”雖然他倆中間還隔著幾個(gè)人的座位呢,但三木還是將腰彎到90度.

    “久仰久仰,三木君閣下,看你年紀(jì)輕輕已學(xué)貫中西,富過(guò)五車(chē)啊,”酒客又說(shuō),“今日有幸在酒店相識(shí),本人覺(jué)得十分榮幸.明治維新前,札幌人只知到海里捕魚(yú),到酒店渴酒,今朝有酒今朝醉.明治維新后,同為札幌人,想的都不一樣了.就拿你三木君說(shuō)吧,一張口就‘吟’詠中國(guó)唐朝白居易的名作:憶江南.這說(shuō)明什么?”酒客稍作停頓環(huán)顧四周,看似故作姿態(tài),實(shí)際是在調(diào)整呼吸,把還差的一口氣接上來(lái),以便將即興演講進(jìn)行下去.

    “不好意思,”酒客突然冒出這么一句,令在座食客丈二和尚‘摸’不著頭腦,他問(wèn)鄰座:“我剛才講到哪兒啦?”這時(shí)周?chē)鲆黄β?幸而在日本搗漿糊的人不多,惡搞與落井下石的也不多;大和民族比較一根筋,如:經(jīng)常在電視中看到日本軍人切腹自殺什么的.

    有人給他解圍:“你剛才講到三木君在大庭廣眾即席呤誦中國(guó)白居易的詩(shī)憶江南,說(shuō)明了什么?”

    “thankyou(三克油),”酒客用三克油作稻草,像馬戲班里的小丑一樣講了一句“大和牌”英文,興許是剛從哪個(gè)旅美日胞開(kāi)辦的英語(yǔ)速成班學(xué)來(lái)的現(xiàn)貨,不是期貨(啞巴英語(yǔ)模子),學(xué)了就能說(shuō)的那種.

    三三兩兩散坐在酒廝里的食客并不懂“三克油”是“麻”意思?面‘露’疑‘惑’,紛紛‘交’頭接耳,竊竊‘私’語(yǔ):“今天是什么日子?是海對(duì)面的大唐換新皇帝了啦?”有人調(diào)侃.

    “你真是有漿糊情結(jié)?言必大唐.現(xiàn)在是什么時(shí)代?”還是那個(gè)酒客嘲笑剛才那位言者,道:“中國(guó)已走向共和了,滿清皇帝成跑路黨了,你還好意思張口閉口大唐吶!拿日本來(lái)說(shuō),從幕府到維新,一眨眼老母‘雞’變鴨,計(jì)劃跟不上時(shí)代的急劇轉(zhuǎn)型.維新的結(jié)果,寡陋孤聞的北海道人也知道咱們對(duì)手—中國(guó)那點(diǎn)事了……”酒客搶答.

    “你知道中國(guó)哪些事?說(shuō)出來(lái),讓食客們分享,不虛此席.”有人起哄道.

    “好的,在座諸位且莫見(jiàn)笑,”酒客說(shuō):“前一陣子,聽(tīng)中國(guó)駐札幌節(jié)度史說(shuō),中國(guó)‘春’秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位史學(xué)家司馬遷說(shuō)過(guò)一句話:‘天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往’.我對(duì)這句話佩服得五體投地啊!三千多年前中華哲人講此話時(shí),我們?nèi)毡救嗽谀睦?司馬遷的話切中人‘性’的要害……”酒客一邊唏噓,一邊又道,“明治維新了,日本不幸被司馬遷言中.列島全盤(pán)西化,全社會(huì)英文需要猛增,于是,早期因各種原因‘出送’的日本人趕緊回日辦班,有日班,夜班,還有單個(gè)‘操’練,無(wú)論是‘**’還是‘筆教,’教學(xué)相長(zhǎng),各有所得,皆大歡喜.那些回國(guó)的日人呢,個(gè)個(gè)賺得盆滿缽滿.”

    “這倒也是,這叫大公有‘私’,先公后‘私’,公‘私’兼顧.哈哈,就這么一點(diǎn)嗎?”眾人伸長(zhǎng)脖子問(wèn).

    “這一點(diǎn)還不夠嗎?一句頂一萬(wàn)句噢……”酒客答道,活像個(gè)“業(yè)余歷史學(xué)者”.

    有人‘插’話了:“歷史就是記載過(guò)去的事嘛,這一頁(yè)總歸要翻過(guò)去的,現(xiàn)在呢?”人們有菩薩心腸的人還是居多,相信今比昔好,因此揪住業(yè)余歷史學(xué)者不放.

    “歷史就是周而復(fù)始地循環(huán),無(wú)所謂好與不好.好與不好是人為的標(biāo)準(zhǔn),世間沒(méi)有絕對(duì)的,永恒不變的好壞標(biāo)準(zhǔn).”業(yè)余歷史學(xué)者平淡地答道.

    此時(shí),人群中冒出一陣嘰嘰喳喳的聲音:哇!如此復(fù)雜多變,浩如煙海,動(dòng)輒幾千年歷史畫(huà)卷,在先生您的嘴里,就成了風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)一句話了?像早期日本農(nóng)村到處可見(jiàn)的大風(fēng)車(chē),永運(yùn)有軌跡地轉(zhuǎn)動(dòng)著.難道這就是學(xué)問(wèn)?唉,不扯這個(gè)了.還是談點(diǎn)別的吧.

    乘此間隙,食客們開(kāi)始張羅別的“主題”:有的“圍剿”桌面上的小吃,有的喝酒,有的吃茶或拿塊壽司嘗嘗;有的則面對(duì)面談笑風(fēng)生……突然間有個(gè)聲音在空氣中飄‘蕩’:“敝人要與三木君單挑.”顯然殺出一位“程咬金”.

    食客們極有耐心地,仍然優(yōu)雅地吃著喝著談笑著,只當(dāng)嘸沒(méi)聽(tīng)到,直到他們有雅興抬頭,看是哪位漢子搶挑“小梁王”—三木時(shí),眾人臉上才‘露’出哭笑不得的表情:“怎么又是你啦?”

    一食客快人快語(yǔ),手中拿著啤酒杯不停地?fù)u晃,黃橙橙的酒快溢出杯口,他呷了一口,道:“剛才沒(méi)有請(qǐng)教閣下尊姓大名,既然我們有緣再聊,請(qǐng)自報(bào)家‘門(mén)’吧!”

    “敝人姓名皮山,”酒客兼業(yè)余歷史學(xué)者實(shí)誠(chéng)地說(shuō).

    “皮山君,你喝高了吧?”一個(gè)名叫本田的胖男人笑嘻嘻地似乎在‘潮’‘弄’皮山,走近他,道:“關(guān)于歷史哲學(xué)的討論方才已告一段落.若再進(jìn)行下去,會(huì)場(chǎng)要搬到國(guó)立東京大學(xué)歷史系或哲學(xué)系,而不是在我們?cè)线@個(gè)小酒館.日本人為啥喜歡到酒館坐坐?大家都知道我們上班壓力山大,維新后更是如此,不僅要做好本職工作,生怕上司炒魷魚(yú);下班后還要看老婆的臉‘色’,整天提心吊膽,心神不寧,不知哪一天突然仙逝了.所以諸位下班后來(lái)此,無(wú)非是放松肌體,求得‘精’神上片刻的自我陶醉.社會(huì)轉(zhuǎn)型啦,從封閉到開(kāi)放,人們有很多不適應(yīng).以前幕府時(shí)代,封建把頭不允許我們有思想;現(xiàn)在開(kāi)啟維新政治,人們被禁錮的腦袋得到松綁,思想開(kāi)始活躍,各種見(jiàn)解如雨后‘春’筍般冒出地面,這是件大好事咧!酒館是我們尋求自我安慰的地方.我想你懂的吧!”

    稍頃,胖男本田神秘兮兮,臉上帶點(diǎn)自豪地說(shuō):“人之所以為人,因人是有思維的.人的思維活動(dòng)是人的一個(gè)根本之謎,來(lái)無(wú)影,去無(wú)蹤,百思不得其解,在某種程度還與宇宙相通.”“什么?人的思維與宇宙相通?怎么個(gè)相通法?是否就是人間有人裝神‘弄’鬼,算命求佛這一套?可否展開(kāi)聊聊?”皮山自感學(xué)力不支,但又對(duì)此很感興趣?說(shuō)的也是,凡人誰(shuí)不對(duì)自已的前世今生著‘迷’,只不過(guò)說(shuō)無(wú)對(duì)證罷了.

    本田似早有準(zhǔn)備,‘胸’有成竹,他似乎是民間對(duì)三個(gè)很有興趣的人,這三個(gè)是:ho,hat,here,即我是誰(shuí)?來(lái)自哪兒?去向何方?來(lái)干什么?著名的人類“終極三問(wèn)”.他款款而談:

    一言以蔽之:人是天外來(lái)客,所以人的思維與宇宙相通.解決不了這個(gè)認(rèn)識(shí),一切都在物質(zhì)上打轉(zhuǎn),這是西方實(shí)證科學(xué)的悲哀.出路是應(yīng)從東方,尤其是從中國(guó)古代哲人的宇宙觀及相關(guān)著作中尋求解決問(wèn)題的答案.

    世界不僅是物質(zhì)的,也是思維的,而且首先是思維的.思維與物質(zhì)一體二面,就像一枚硬幣的兩面.世上不存在莫名的物質(zhì),凡物都有其?名”,所謂名正言順.這個(gè)名就是思維給予物質(zhì)的屬‘性’.比如樹(shù)木,它的出現(xiàn)顯然是為人類而來(lái).樹(shù)木吸進(jìn)二氧化碳,排出氧氣,其呼吸正好與人類相反,能說(shuō)這是巧合嗎?巧合只是以偶然形式表現(xiàn)事物的必然‘性’,偶然與必然相輔相成;再說(shuō)樹(shù)木全身是寶,都是為供人類所用.樹(shù)木這種全身心的為人類提供“‘性’服務(wù)”其樹(shù)木本‘性’是進(jìn)化而來(lái)的嗎?為什么在哪些沒(méi)有生命的星體上沒(méi)有樹(shù)木呢?結(jié)論只有一個(gè):有人的地方才有樹(shù)木.這是宇宙大帝,或稱創(chuàng)世主,為人設(shè)計(jì)的最高最科學(xué)的“大餐.”

    西方有句俗語(yǔ):‘世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐’,佛教說(shuō)‘萬(wàn)物有靈’就是這個(gè)意思.

    科學(xué)不能證明物質(zhì)以外的問(wèn)題,而物質(zhì)恰恰來(lái)自于思維.實(shí)證科學(xué)證明不了思維的作用,在現(xiàn)代科學(xué)眼里,思維僅能證明人是否在撒謊,至于思維變物質(zhì),思維就是物質(zhì)就是能量這一說(shuō),現(xiàn)代科學(xué)離佛學(xué)的思想還相差甚遠(yuǎn).

    思維確實(shí)有異乎尋常的功能,如:中醫(yī)有經(jīng)絡(luò)之說(shuō).經(jīng)絡(luò)是干什么的?按中醫(yī)觀點(diǎn),中醫(yī)傳遞人的‘精’氣神.‘精’氣神是物質(zhì)嗎?對(duì)不起,‘精’氣神不是物理的物質(zhì),是宇宙物質(zhì)(意識(shí)).人體解剖找不到經(jīng)絡(luò)在哪兒,但中醫(yī)用經(jīng)絡(luò)治病治了幾千年了.

    所以,關(guān)于人的三個(gè),要從人類歷史及其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)來(lái)求證.事實(shí)上地球人的歷史長(zhǎng)則百萬(wàn)年,但有據(jù)可查的約為四五千年,集中表現(xiàn)在我們對(duì)岸—中國(guó)的歷史.

    為什么這樣說(shuō)?

    這是人類唯一沒(méi)有中斷,用本民族文字,由本民族書(shū)寫(xiě)并保存的歷史.研究人類史,世界史,沒(méi)有人口和歷史大國(guó)的中國(guó)史作為基準(zhǔn)和參照,那樣的人類史不科學(xué),不足以代表人類的文明進(jìn)程.

    幾千年間,華夏人種(包括地球人)走完了從野人到超人的過(guò)程,看似漫長(zhǎng),但從宇宙眼光,不過(guò)彈指一揮間,人完成了質(zhì)的提升.可是伴隨人走過(guò)這一進(jìn)化之旅的萬(wàn)物呢,依然故我.草還是草,樹(shù)還是樹(shù),飛禽走獸仍然一如既往,草窩里的鳳凰不是‘雞’.

    五千年史實(shí)說(shuō)明,人與萬(wàn)物不同.人與萬(wàn)物不是一路;人與神是一家人,人是神的一支旁‘門(mén)’左道,人是神的化身.世上本沒(méi)有人,只有神,是神的意識(shí)創(chuàng)造了如同神那樣的人.他們(地球人)只能在特定的星球生存,作威作福,像神一樣活著;離開(kāi)了特定的星球,他們什么都不是.是嗎?

    按目前人類科技前進(jìn)的步伐,有兩種可能:一是人類沖出地球,去蠶食或營(yíng)造下一個(gè)行星.上古的哲人就講過(guò):人是“‘裸’蟲(chóng)”,他們掏空地球后伺機(jī)跑路,如果可能的話;二地球因不堪人類折騰,提前進(jìn)入新冰河時(shí)期,.人類大部份滅絕.

    以宇宙之大,無(wú)邊無(wú)際.三千年以前的佛教說(shuō),宇宙是三千大千世界,這是什么概念?佛學(xué)說(shuō),一個(gè)太陽(yáng)系,像我們地球所處那種太陽(yáng)系,有一個(gè)恒星(太陽(yáng))再有金木水火土等行星,構(gòu)成一個(gè)小千世界,三千小千世界才構(gòu)成一個(gè)大千世界,三千大千世界才是宇宙的規(guī)模.所以宇宙無(wú)邊無(wú)際喲,宇宙是永恒的.

    ,但人類前景堪憂.

    宇宙當(dāng)然可以創(chuàng)造人了,如同孫悟空拔根汗‘毛’變出許多小悟空.這些小悟空放到現(xiàn)在可以成醫(yī)生,律師,教授,農(nóng)民工,解放軍,或印度的一個(gè)賤民,或香港的周潤(rùn)發(fā),甚至美國(guó)的奧巴馬……,只要孫悟空的法身愿意和有需要,想變什么就變什么.

    但孫悟空不是如來(lái)佛,不是宇宙級(jí)的大神.但天神‘操’‘弄’人的本事嘸沒(méi)一點(diǎn)問(wèn)題.作為神之子—人,敢問(wèn)前方的路在何方?

    本田講得汗浸浸的,不時(shí)用手擦著額頭……皮山第一次聽(tīng)到人是什么東東,人是來(lái)自神等人類終極之答案,感到很新鮮,特別有剌‘激’感,他忍俊不禁,問(wèn):“地球人并不是一鍋粥,大家都掏漿糊,也有圣人,如佛陀,孔子,老子,耶穌等,他們的出現(xiàn)作何解?圣人與普通人是什么關(guān)系?圣人來(lái)自何處?……”

    本田說(shuō):“我知道你會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)槿瞬皇撬^進(jìn)化而來(lái)的動(dòng)物,意識(shí)不是進(jìn)化出來(lái)的,意識(shí)就是天,就是創(chuàng)世主,本來(lái)就是這樣.人從天而降,人是天外來(lái)客,人通天的意識(shí)可以胎教,”本田自信滿滿,又道:“佛陀耶穌等是地球所屬太陽(yáng)系中的大神,打個(gè)比方,如果耶穌(其父上帝)和釋加牟尼佛是太陽(yáng)系的‘精’神始祖,中國(guó)的孔子老子則是他們的親密戰(zhàn)友,他們都是同一時(shí)代的有血有‘肉’的人.按佛教說(shuō)法,他們來(lái)到地球是佛的報(bào)身,是為度人的,現(xiàn)在叫撈人.他們的法身就是創(chuàng)世主,是世人將他們?nèi)烁窕呐枷?他們的真身是意識(shí).意識(shí)是萬(wàn)物之源.”

    “拜托,你們不要再談神人這樣莫衷一是的問(wèn)題了.”三木聽(tīng)了不知所以,終于有機(jī)會(huì)表態(tài)了,道:“我與皮山君想討論的問(wèn)題是有關(guān)憶江南這首中國(guó)詩(shī)說(shuō)明了什么?已所不‘欲’,勿施于人.你們應(yīng)該懂的吧”

    “三木君有濃厚的中國(guó)情結(jié),放不下,很糾結(jié),對(duì)嗎?.”在一旁被喧賓奪主的皮山候到機(jī)會(huì)搶著提問(wèn).皮山心想本田太嘮叨了,咱倆都不是他的對(duì)手.要將單挑拉到他與三木之間進(jìn)行,

    三木像被點(diǎn)中了‘穴’道,一時(shí)間沒(méi)有話頭.從心底他不想直接否認(rèn),但礙于顏面他又不想在這位陌生人面前承認(rèn)自已心中的秘密,所以他沒(méi)有回答,只是不懷好意地保持沉默.

    “你不啃氣,我也知道你悶葫蘆里賣(mài)的什么‘藥’.”被涼在一邊的本田不甘退出,他疊起的圓肚子滿腹經(jīng)論,見(jiàn)縫‘插’針道:“日本與中國(guó)一衣帶水,要想過(guò)日子,誰(shuí)也繞不開(kāi)誰(shuí).現(xiàn)在的問(wèn)題是,日本在與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中跑到前面了,日本海軍大敗李鴻章的北洋水師,中國(guó)的維新失敗,清朝末代皇帝跑路,中國(guó)進(jìn)入共和時(shí)代了.下一步,算不定這一群‘拷癟橄檻’(滬人以前愛(ài)吃的一種零食,‘色’黃,略帶咸味)會(huì)整出個(gè)什么革命黨來(lái)“軋鬧猛”呢?”

    三木聽(tīng)本田發(fā)出此奇談怪論,心中不悅,道:“本田君,你的演講捭闔,但你不能不承認(rèn)對(duì)面的‘拷癟橄檻’是有生命力的吧,他們被外族狠‘拷’了幾次,連統(tǒng)治權(quán)都丟了,做了幾回亡國(guó)奴,但百足之蟲(chóng)死而不僵,又慢慢地活過(guò)來(lái)了;甚至仗著他們的‘血親文化’及‘和’文化,差不多將外族同化了,又回到世界舞臺(tái)中心.這不能不引起有識(shí)之士的深思,造物主為何要在地球的中心打造這樣一個(gè)‘寶貝’呢?”

    “這是造物主的考量了,他老人家在下一局好大好大的棋,你我地球人不勝其力嘍.”本田也自知有學(xué)養(yǎng)搭勿夠的時(shí)候,不能時(shí)時(shí)處處大膽往前走.

    “還是回到咱唐詩(shī)的話題吧,”皮山建議道.

    “我聽(tīng)札幌節(jié)度史說(shuō)過(guò),”三木接著說(shuō)道,“大唐有一位曾去印度取經(jīng)的高僧要東渡到日本來(lái)傳播佛教,他在浙江準(zhǔn)備了不少的經(jīng)卷典籍和名貴書(shū)畫(huà),要在那兒?jiǎn)⒊?后來(lái)這位高僧沒(méi)有來(lái).他準(zhǔn)備的那些東西據(jù)說(shuō)存放在浙江一家有名的寺院.,這家寺院后來(lái)不幸遭劫,幸虧寺里的主持事先作了步驟,將高僧準(zhǔn)備東度的禮物轉(zhuǎn)移到當(dāng)?shù)匾晃皇考澕抑?免遭劫難.”

    “噢,三木君原來(lái)想的是這碼事啊!難怪什么都提不起你的興趣哩.”皮山‘陰’陽(yáng)怪地說(shuō).

    本田此時(shí)覺(jué)得應(yīng)是他上場(chǎng)的時(shí)候了,他說(shuō):“依我看目前的形勢(shì)和我們的任務(wù),現(xiàn)階段chunese再重要,不如我們的english重要.我既不是華僑,也不是日僑,是正宗的北海道原住民.皮山君可作證,他是我家的朋友.敝人之所以三句不離chinese(中國(guó),瓷器),是因?yàn)椤善鳌汀袊?guó)人’在英文里是一個(gè)詞匯啦.這很有意思.為什么瓷器和中國(guó)人共用一個(gè)詞匯呢?據(jù)說(shuō)古代中國(guó)很先進(jìn),他們做的瓷器很美,所以將瓷器與中國(guó)人共用一個(gè)詞也說(shuō)得過(guò)去.但我要說(shuō)的不是這個(gè)意思,我要說(shuō)為什么一個(gè)創(chuàng)造古代燦爛文化和物質(zhì)豐富的國(guó)家,卻守不住自已的疆土?這個(gè)國(guó)家數(shù)度被‘蒙’古人,金人,滿人等外族入侵,甚至占領(lǐng),進(jìn)而忘國(guó),人民成了忘國(guó)奴,官員成了二臣.拿最近的滿清說(shuō)事,辦洋務(wù)的李鴻章算是個(gè)能人,但天下畢竟是滿人的,漢人連二把手也撈不上.什么原因呢?臥榻之下豈容睡虎?一朝不能立兩主呵.中國(guó)的上層官僚歷來(lái)**成風(fēng),上梁不正下梁歪,人民一盤(pán)散沙.所以北洋水師被日本海軍打敗是必然的.滿人要是沒(méi)有漢人幫助更沒(méi)有戲了.但在滿人的眼里,漢人畢竟是二臣呀……”

    本田的一番宏論真讓三木很糾結(jié).

    “本田君你說(shuō)的倒是對(duì),但不是我的本意,”三木說(shuō),“我的意思是想說(shuō)說(shuō)中國(guó)文化在我心里的……”

    “噢,明白了,你指的是那批失落的東西?這才是你真正的糾結(jié)所在.”皮山和本田心里想著,但他們都沒(méi)有說(shuō)出口.

    “三木君如何打算?”他倆問(wèn)的是同一個(gè)問(wèn)題.

    “我要到中國(guó)去.”

    就這樣三木決定去中國(guó),大島開(kāi)始也有去中國(guó)的想法,于是大島帶上他的妹妹美真子一同前往中國(guó)闖世界.他們仨一到東京,還沒(méi)有坐上去中國(guó)輪船,大島不知是算了命卜了卦,今日不宜出‘門(mén)’什么的,還是由于晚上做夢(mèng)夢(mèng)到了什么,總之不知為什么,大島突然變卦了.

    “三木君,我不去中國(guó)了.”大島在碼頭邊徘徊,并與三木攤牌.

    此時(shí)的日本去中國(guó)就像上世紀(jì)80年代初,中國(guó)大陸的鎖國(guó)政策剛打破,允許國(guó)人因‘私’出國(guó).無(wú)論留學(xué)的探親的做生意的旅游的洋打工洋‘插’隊(duì)假結(jié)婚真結(jié)婚接受遺產(chǎn),但凡國(guó)人能找到擺得上臺(tái)面的理由,像滿漢全席,一古腦兒端上桌面,供國(guó)人選擇品嘗.

    國(guó)‘門(mén)’封閉得太久了,外面的世界很‘精’彩.筆者有幸也趕上這股來(lái)勢(shì)洶涌,勢(shì)不可擋的“出去進(jìn)來(lái)”人員大‘交’流的熱‘潮’.

    那年,筆者一位親屬在事隔三十余年后,從美國(guó)飛返大陸尋找親人.失聯(lián)三十余年了,出去時(shí)才二十出頭的年青人,按時(shí)下的標(biāo)準(zhǔn),上海戶口二十‘浪’當(dāng)?shù)?0后,現(xiàn)在不少還在家孵豆芽呢.而我的親屬這一代年青人,男人們?yōu)榱艘环莨ぷ骱灭B(yǎng)家糊口,‘女’人們不顧時(shí)勢(shì)走向,秉承中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗,嫁‘雞’隨‘雞’嫁狗隨狗的巨大風(fēng)險(xiǎn),隨夫而行.在革命軍的隆隆炮聲中,年青人隨著他們的老板走了,他們什么也沒(méi)有帶,他們也沒(méi)有什么可帶的.十多萬(wàn)人中畢竟還是干活,為人賣(mài)命的多.任何群體,任何時(shí)都是這樣.當(dāng)官和富人雖然有權(quán)勢(shì)有錢(qián),但他們離了窮人照樣活不了.不信,試一下?最后哭爹叫娘的肯定是當(dāng)官的和富人.

    這伙吃了敗仗的人,一下涌到一個(gè)島上,痛定思痛,開(kāi)始發(fā)憤圖強(qiáng).

    我們的老祖宗在易經(jīng)中早就說(shuō)過(guò):“否極泰來(lái)”,意思說(shuō)世間任何事物都不是固定不變,事物壞到極點(diǎn)或好到極點(diǎn)都會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化.當(dāng)了總統(tǒng)的袁世凱還想當(dāng)皇帝,他的大兒子寫(xiě)詩(shī)勸他道:高處不勝寒.結(jié)果袁世凱皇帝沒(méi)當(dāng)成,落了個(gè)竊國(guó)大盜的“美名”,被后世人罵到現(xiàn)在,還沒(méi)有罷休之日.

    大道在天,不是對(duì)哪一個(gè)人,或哪一個(gè)團(tuán)體派別說(shuō)的.

    三木感到眼前一片金星‘亂’飛,“為什么?”他被大島突如其來(lái)的“反水”震驚得快站不直,要趴下了,但他心里還是告誡自已:要‘挺’住,不能在大島面前趴下,顯出自已是個(gè)軟蛋.又沒(méi)人將刀架在你的脖子上,‘逼’你上梁山.你要去中國(guó)尋佛家的稀世典籍是你自已的決定,因?yàn)樵谀阈睦镞@些東西甚至比一個(gè)人的生命還要珍貴.一個(gè)人活著總要做一兩件有意義的事,總不能渾渾噩噩一輩子吧.想起大島,三木想到生命的意義在于彼此的接納和和諧之中.每個(gè)地球人實(shí)際都是神的化身,我們來(lái)到地球,按佛學(xué)的觀點(diǎn),都有自已的“使命”和果報(bào),別人強(qiáng)求不得,也沒(méi)有用.奉天順運(yùn),順天應(yīng)人.

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