第三，賈母見到二人的反應(yīng)不同。

    賈母見到黛玉的第一反應(yīng)是哭。剛一見面，不等黛玉下拜，早已“一把摟入懷中，‘心肝肉兒’叫著大哭起來”，珍愛之情溢于言表。脂硯齋在這句話后面寫道：

    幾千斤力量寫此一筆。

    賈母先盼后哭的態(tài)度，恰恰說明二人是多么的難得一見，能走到一起十分不易。當(dāng)她們緊緊抱在一起時(shí)，就等于宣布這部作品脫離了“胡牽亂扯”，正式加入了史書的行列，翻開了記錄歷史的新篇章，其意義怎么評價(jià)也不為過。這就是脂硯齋所說的“幾千斤力量寫此一筆”的真正含義。

    可是，賈母見到阿鳳的第一反應(yīng)是笑，這個(gè)笑大有司空見慣的味道。賈母戲稱她為“潑皮破落戶”，這個(gè)稱呼實(shí)際上是把阿鳳和賈雨村緊緊連在了一起。為什么這么說，因?yàn)橘Z雨村就是一個(gè)“祖宗根基已盡，人口衰喪”，在家鄉(xiāng)無法立足，不得不外出謀生的“破落戶”。作者用“破落戶”的稱謂，將他的角色巧妙的轉(zhuǎn)嫁到了阿鳳身上，讓她替他發(fā)揮作用，讓她替他完成戲說的任務(wù)，讓她替他把“荒唐言”進(jìn)行到底。這就是脂批常說的“金針暗渡法”。

    黛玉和阿鳳能走到一起，體現(xiàn)的是“史”和“戲”的和諧統(tǒng)一，“真”和“假”的完美結(jié)合，而賈母的“哭”和“笑”，恰恰反映了這本書“一把辛酸淚”和“滿紙荒唐言”的兩面性。

    第四，氣質(zhì)不同。

    黛玉和阿鳳無論是氣質(zhì)上還是文化修養(yǎng)上，都不在一個(gè)層面。黛玉秀外慧中，能詩會賦，是養(yǎng)在深閨人未識的才女。阿鳳則大字不識，只會料理家務(wù)，或講一些應(yīng)景的笑話。因此，二人的形象截然不同。

    在黛玉眼里，阿鳳的形象是：

    一雙丹鳳三角眼，兩灣柳葉吊稍眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

    我們可以閉目想象一下，這是一個(gè)怎樣的形象？這種形象我們再熟悉不過，即使在中國最偏遠(yuǎn)的地區(qū)，人們對它也絕不陌生。丹鳳三角眼、柳葉吊稍眉、粉面、丹唇，再加上“風(fēng)騷”和“火辣”的形體動(dòng)作，這不就是一個(gè)舞臺戲子的形象嗎？這個(gè)形象沒有人不熟悉，沒有人不知道，它已經(jīng)成了中國老百姓生活的一部分。這樣的打扮，讓阿鳳的上場有了幾分粉墨登場的意味，戲劇的色彩也更加濃烈。她每次出場，不僅場面熱鬧，插諢打科也是信手拈來，出口成章，難怪賈母一見到她就要笑呢。

    黛玉的形象則完不同，除了舉止言談不俗外，還透著“一段自然的風(fēng)流態(tài)度”。當(dāng)然，讓人印象最為深刻的還是她那“兩灣似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處如弱柳扶風(fēng)。心比比干多一竅，病如西子勝三分”的獨(dú)特氣質(zhì)，給人一種清新典雅，超凡脫俗的感覺。然而，正是寫在她臉上的“愁”和“淚”，明白無誤的昭示了這部作品“一把辛酸淚”的性質(zhì)。

    第五，地位不同。

    我們看到，吃飯的時(shí)候，賈母把黛玉讓到賓客的首席位置，以此來彰顯其座上賓的尊貴。而阿鳳呢，只能在下面招呼伺候，沒有上桌的資格，二人在賈母心目中的地位由此可見。不僅如此，賈母把黛玉住宿的地方安排在了自己臥榻之旁的碧紗櫥里，反把寶玉挪到了碧紗櫥外。碧紗櫥是供佛的佛龕，是安置最尊貴，最崇高的神像的地方，賈母把黛玉安置在這里，等于把黛玉放在了無與倫比的高度。再來看看阿鳳，她在賈母這里只能作短暫停留，最終還是要回到自己來的地方去，因?yàn)橘Z母這里沒有她的一席之地。

    其實(shí)，以“史”為大，以“史”為尊，以“史”為核心的思想，書中處處可見。如果黛玉是以“史”為靠山，那么阿鳳就是以“假話”為靠山，這就是為什么她的畫冊上畫著“一片冰山，山上有一只雌鳳”的原因。冰山即假山，而假山就是假話，假話最終是靠不住的。

    “史”在書中的崇高地位，說明《紅樓夢》是鐫刻在石頭上的銘文，是用文字和生命鑄就的一塊豐碑，作者希望把它矗立在歷史的長河中流芳百世。這就是為什么他把這本書取名為《石頭記》的原因。“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，我們只有拿出考古的精神，讓自己完沉到這些銘文當(dāng)中去，才有可能破解這塊石碑的真相，實(shí)現(xiàn)作者青史留名的心愿。（未完、待續(xù)）