【原文】昔之得一[1]者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈[2]；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正[3]。

    其致之也[4]，謂[5]天無以清[6]，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢[7]；神無以靈，將恐歇[8]；谷無以盈，將恐竭[9]；萬物無以生，將恐滅；候王無以正[10]，將恐蹶[11]。

    故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱[12]孤、寡、不谷[13]。

    此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)車無本。是故不欲琭琭如玉[14]，珞珞如石[15]。

    【注釋】[1]得一：即得道。[2]神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。

    [3]正：一本作

    “貞”。意為首領(lǐng)。[4]其致之也：推而言之。[5]謂：假如說。帛書作

    “胃”。[6]天無以清：天離開道，就得不到清明。[7]廢：荒廢。

    [8]歇：消失、絕滅、停止。[9]竭：干涸、枯竭。[10]正：一本作

    “高貴”，一本作

    “貞”。[11]蹶：跌倒、失敗、挫折。[12]自稱：一本作

    “自謂”。[13]孤、寡、不谷：古代帝王自稱為

    “孤”、

    “寡人”、

    “不谷”。不谷即不善的意思。[14]琭琭：形容玉美的樣子。[15]珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。

    【譯文】往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長(zhǎng)；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。

    推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。

    所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為

    “孤”、

    “寡”、

    “不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。

    不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石?！窘馕觥课糁靡徽?，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

    “道生一”，一是道的載體，而樸則是道德的體現(xiàn)。得道以德，德的最高標(biāo)志就是返樸歸真，所以，

    “得一”也就是得樸。天得一以清，大腦得樸則斷事清明。地得一以寧，身體得樸則健康安寧。

    神得一以靈，人的精神得樸則斷事靈驗(yàn)。谷得一以盈，血脈得樸則精氣充盈。

    精氣是樸的物質(zhì)基礎(chǔ)。萬物得一以生，人體細(xì)胞得樸則自然健康繁殖。

    侯王得一以為天下貞，自我得樸則可以確立合乎道的處世法則。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

    致之，即由治身之道推廣到治國(guó)之道。推而言之：統(tǒng)治階級(jí)（天）不憑借樸治，使政治清明，國(guó)家將恐分裂；百姓（地）不憑借樸治使社會(huì)安寧，國(guó)家恐將引發(fā)動(dòng)蕩；人們的精神不憑借樸治得以慰藉，恐將產(chǎn)生信仰危機(jī)；山川河流不憑借樸治獲得充盈，水利資源恐將枯竭；萬物不憑借樸治來保護(hù)，恐將毀滅；侯王不以樸治國(guó)，反而自視高貴，其統(tǒng)治地位恐將被推翻。

    故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪，非乎？

    故致數(shù)車無本。任何事情都是相反相成、互相轉(zhuǎn)化的。守賤則貴，筑基則高，世間之所以有貴，是因?yàn)橛匈v為之襯托；之所以有高，是因?yàn)橛邢屡c之相對(duì)應(yīng)。

    正如那些顯赫的統(tǒng)治者們，他們的高是騎在勞動(dòng)人民頭上的；他們的貴，是用勞動(dòng)人民的血汗鑄成的。

    其實(shí)，不道的帝王們也非常明白這些道理，所謂

    “水能載舟，亦能覆舟”，正是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。所以，他們用孤、寡、不谷來稱呼自己，表明自己是以民為本，以民為基的。

    對(duì)此，老子給予徹底否定：“這不是以賤（民）為本呀！難道不是嗎？”以民為本的統(tǒng)治者施行的是

    “無為之治”和

    “不言之教”，而不是在自己的稱謂上作文章。他們稱孤道寡，只不過是欺世盜名的手段而已，真正目的還是為了維護(hù)其高貴的統(tǒng)治地位罷了。

    因此，他們的統(tǒng)治地位也只能有數(shù)輩而已。就治身而言，只有煉己筑基，使河車轉(zhuǎn)動(dòng)，身體才能健康長(zhǎng)壽。

    常人不懂得練功，任精氣遺失，河車也就不轉(zhuǎn)動(dòng)了。河車不轉(zhuǎn)動(dòng)，大腦就得不到精氣的滋補(bǔ)，逐漸形成腦萎縮，各種疾病亦相伴而生。

    是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。這是以道德功的周天原理來闡明

    “貴以賤為本，高以下為基”的論點(diǎn)。這里，老子所要闡明的道理是：一，同為一氣，在上如玉，在下如石；可見如玉，不可見如石。

    只因其所處的位置不同，本沒有貴賤之分。二，真氣之所以能夠上行，形成眼前之

    “玉”，這是通過修練筑基功，下丹田真氣充盈的結(jié)果，從而闡明

    “貴以賤為本，高以下為基”的論點(diǎn)。本章集中體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。

    首先用對(duì)比的方法從正反兩個(gè)方面說明樸治對(duì)于天、地、神、谷、萬物、侯王的重要意義。

    而后又辯證地指出稱寡道孤的統(tǒng)治者是不道的，其結(jié)果也只能是數(shù)輩無輩，江山是不會(huì)永固的。

    【原文】天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生[1]，故能長(zhǎng)生。

    是以圣人，后其身而身先[2]，外其身[3]而身存。非以其無私邪[4]？

    故能成其私[5]?！咀⑨尅縖1]以其不自生：因?yàn)樘斓氐纳娌粸樽约骸?br/>
    自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸。不自生：不自營(yíng)生，即無為之意。[2]后其身而身先：遇到利益，先人后己，正因?yàn)槿绱硕删秃统扇俗约海@說明了不爭(zhēng)之德的好處。

    后其身：把自身擺在最后。[3]外其身：把自身置之度外。[4]邪：同

    “耶”。[5]成其私：成就他自己。【譯文】宇宙天地是永恒無窮的。

    而宇宙天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槿f物提供生存條件，而不是自私地只為自己的生存創(chuàng)造條件。

    同理，圣人把自身利益擺在最后，反而領(lǐng)先得到利益；把自己的生命置于度外，反而得以保全自身性命。

    這難道不是由于他的無私，反而成就了自己?jiǎn)幔俊窘馕觥勘菊抡f明

    “無心”、

    “無為”的最高境界，是在

    “忘我”、

    “無私”之中收到以退為進(jìn)的實(shí)效。老子在此文中，闡明謙退反進(jìn)的彎轉(zhuǎn)之理，借天地的無私造化之功來比喻圣人在社會(huì)中先公后能私的道理。

    ，