首先、釋放奴婢。宇文邕親政當(dāng)年便下詔：“江陵所獲俘虜充官口者,悉免為民。”宇文泰當(dāng)年曾經(jīng)把南方梁朝的江陵收入囊中，西魏的國土面積迅速增加，但是戶口數(shù)卻并未隨之增長。原因是江陵的大量人口，全都作為戰(zhàn)爭俘虜，被押解到了關(guān)中，淪為了奴婢。大量人口淪為奴婢，這無疑束縛了生產(chǎn)力，同時(shí)也加劇了社會矛盾，加劇了胡漢的矛盾。宇文邕顯然看到了這一點(diǎn)，于是果斷下令凡是在江陵之戰(zhàn)后淪為奴婢的，一律赦免。
緊接著，建德二年，宇文邕再一次下詔釋放奴婢，這一次范圍更廣，凡是河南諸州的百姓，被北齊擄掠為奴婢的，不問官私，一律赦免。這樣一來，國家的戶口數(shù)開始增加，人多了自然好辦事，一來發(fā)展了生產(chǎn)力，二來增加了國家財(cái)政稅收，同時(shí)也緩和了社會矛盾、矛盾。
當(dāng)然，宇文邕還不忘解決“三農(nóng)”問題，即農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。宇文邕要求，各個(gè)州縣的長官，都應(yīng)該督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不要延誤了農(nóng)時(shí)，甚至要求各級官吏親自帶領(lǐng)農(nóng)民耕種。就連宇文邕自己，也要下地，也扛過榔頭，也拉過犁，這叫做發(fā)揮模范帶頭作用。宇文邕也特別體諒老百姓，如果遇到災(zāi)荒，也要減免租賦，賑濟(jì)災(zāi)民。同時(shí)，宇文邕也下令引用黃河水，發(fā)展水利，灌溉關(guān)中平原。
另外，宇文邕也特別提倡節(jié)儉，對自己非常自律，吃穿用度，都非常簡樸，從不奢靡浪費(fèi)，不僅不大興土木，甚至還要把很多沒用的宮殿建筑，全部拆毀，以節(jié)約耕地。我們引用一段史書的記載：“身衣布袍,寢布被,無金寶之飾,諸宮殿華綺者,皆撤毀之,改為土階數(shù)尺,不施護(hù)棋。其雕文刻鏤,錦繡纂組,一皆禁斷。后宮繽御,不過十余人?！?br/>
這是宇文邕對自己的節(jié)儉要求，對自己的臣民和百姓，同樣如此。宇文邕多次頒布節(jié)儉詔，要求各級官吏，以及百姓，無論飲食用度，無論婚喪嫁娶，都應(yīng)該節(jié)儉為宜，嚴(yán)禁地方向中央上貢奢侈貢品。
軍事方面。
周武帝宇文邕剛一親政，便召集眾多高級將領(lǐng)，進(jìn)行講武，以及大閱兵，檢驗(yàn)軍隊(duì)，嚴(yán)格紀(jì)律，組織大量軍事演練，以此對軍隊(duì)進(jìn)行整訓(xùn)。
而在軍事方面，最重要的變革，是在對府兵制的改革上。
宇文泰之時(shí)，創(chuàng)建了府兵制，國家最高軍事指揮權(quán)，分別掌握在幾大柱國手中，他們各成體系。西魏的時(shí)候，皇帝是傀儡，以宇文泰為首的幾個(gè)將軍掌握軍事權(quán)力，且相互制約，這并無問題，但是現(xiàn)在皇帝已經(jīng)不是傀儡了，宇文邕成了真正的天子，那么，這一軍事結(jié)構(gòu)就對皇權(quán)形成了致命的威脅。
于是，宇文邕下詔：“改諸軍軍士并為侍官”。這條詔令明確表示，所以的兵士，你們服從的不再是自己的長官了，而是皇帝本人，所有的軍事調(diào)遣，都?xì)w皇帝所有，皇帝是唯一的最高統(tǒng)帥。
緊接著，宇文邕又頒布了第二條詔令：“募百姓充之,除其縣籍,是后夏人半為兵矣?！币粊泶笠?guī)模的增加了兵源，軍事數(shù)量明顯增長，二來招兵的范圍不再局限于鮮卑胡人以及那些關(guān)中豪強(qiáng)。漢人武裝，在軍隊(duì)中的比例不斷擴(kuò)大，漢人成為了軍隊(duì)的主力，這同時(shí)也在一定程度上解決了胡漢的矛盾，曾經(jīng)那些被打壓的漢人開始翻身從軍，進(jìn)而影響當(dāng)時(shí)的國家治，這無疑是有里程碑意義的改革舉措。
宇文邕和郭榮啊，兩位大周天子，為他人做嫁衣的兩大悲情人物
要是上天肯讓他們活到五十歲。。。
難道真如庸俗佛教徒所說，是他們滅佛得罪了天地？
楊堅(jiān)號稱還做了一個(gè)夢，說宇文邕托夢給他，因?yàn)樽约簻绶鸬玫綀?bào)應(yīng)在地獄受苦吃不消，要楊堅(jiān)大做法事為他超度，我呸啊，宇文邕找誰訴苦也輪不到楊堅(jiān)這個(gè)原來的親家后來的滅族大仇人！
宇文邕親政當(dāng)年，曾經(jīng)多次召集群臣百官，以及大量儒生、道士、和尚，召開教信仰大會。在大會上，舉行了激烈的辯論，爭論諸教的優(yōu)劣。最后，宇文邕對儒釋道三教進(jìn)行了排序，“以儒教為先,道教為次,佛教為后。”到了建德三年，周武帝宇文邕正式下詔，滅佛。
南北朝時(shí)期，是一個(gè)佛教鼎盛的時(shí)期，比如著名的梁武帝，多次舍身佛寺，大臣們只能用錢去贖買皇帝。而杜牧的一句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，更是這個(gè)時(shí)代佛教盛行最真實(shí)的寫照。
伴隨著佛教盛行而來的是寺院經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模擴(kuò)張，以及大量人口藏匿寺院。當(dāng)時(shí)全國僧尼的數(shù)量以百萬計(jì)，這些人不種地，不參與勞動，也不用服役，很多人都投身于寺院。出家的人越來越多，佛寺也越來越多，所占用的土地也越來越多，這全部都是國家資源，而這些資源都在無形的浪費(fèi)。而周武帝宇文邕滅佛也正是基于此種考慮，這就叫做“求兵于僧眾之間,取地于塔廟之下”。
這是周武帝宇文邕經(jīng)濟(jì)上的考慮，另外也有上的因素。因?yàn)橐龅剿枷虢y(tǒng)一，就必須漢化，漢化已經(jīng)成為主流，漢文化的主流就是儒學(xué)，佛教是外來的宗教，非中國本土，既然要尊儒，那也就意味著必須滅佛。而儒家的思想是什么？是君君臣臣，父父子子。思想上的尊儒，同樣也是在意識形態(tài)領(lǐng)域，確保中央集權(quán)。
除了經(jīng)濟(jì)和兩方面的原因，它還有一個(gè)最直接的原因，這個(gè)原因其實(shí)是一個(gè)人，這個(gè)人是這場滅佛運(yùn)動幕后真正的推手，此人叫做衛(wèi)元嵩。
衛(wèi)元嵩，四川人，本來也是個(gè)和尚，但是他不吃齋，不念佛，不甘于寺院里清苦的生活，他喜歡結(jié)交權(quán)貴，愛出風(fēng)頭，而且還頗有學(xué)問，不僅能寫詩作賦，還懂陰陽數(shù)術(shù)，于是很多人都迷信他。另外，衛(wèi)元嵩此人還頗有一番魏晉名士的，魏晉名士普遍放蕩不羈，無視禮法，比如著名的竹林七賢，據(jù)說就是“集于竹林之下，肆意酣暢”，而衛(wèi)元嵩也有樣學(xué)樣，整天在街頭無所事事，佯狂放蕩，時(shí)不時(shí)之乎者也念念經(jīng)，說幾句誰也聽不懂的胡話。而衛(wèi)元嵩之所以這么做，目的很簡單，就是炒作。
事實(shí)證明，衛(wèi)元嵩的這一番炒作是非常成功的，很快，他的名聲就傳遍了整個(gè)四川地區(qū)，幾乎是無人不知無人不曉。而衛(wèi)元嵩也逐漸覺得，四川這塊地兒已經(jīng)不夠自己施展才華了，衛(wèi)元嵩本著夢想有多大舞臺就多大的信念，義無反顧地來到了長安，他不僅要忽悠四川人民，還要繼續(xù)忽悠全國人民。而他一到了長安，就宣布還俗，且著書立說，宣揚(yáng)儒學(xué)，鼓吹君權(quán)之上，批判佛學(xué)和道學(xué)。
所謂神人，就是神龍見首不見尾，衛(wèi)元嵩就是這樣的人。緊接著他又向當(dāng)朝皇帝宇文邕提出建議，要求裁汰無用的寺院和僧侶。宇文邕也聽說了衛(wèi)元嵩的事跡，越是邪乎的人，往往越是有某種才能，宇文邕看了他的意見，似乎覺得也蠻有道理，但是宇文邕表面上并沒接受這條建議，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候掌權(quán)的還是宇文護(hù)，宇文邕還無法大展拳腳。不過，宇文邕記住了衛(wèi)元嵩這個(gè)人，也記住了他的這番看似荒誕的理論。
就在宇文邕誅殺宇文護(hù)之后，宇文邕終于想到了衛(wèi)元嵩，于是便迅速提拔衛(wèi)元嵩，封賞衛(wèi)元嵩為蜀郡公，迅速參與到了浩浩蕩蕩的滅佛運(yùn)動之中。在這場滅佛運(yùn)動中，衛(wèi)元嵩可以說是不遺余力，不僅給予宇文邕滅佛的理論指導(dǎo)，而且還身體力行的參與滅佛運(yùn)動，我們可以說，這場運(yùn)動的最后成功，衛(wèi)元嵩是功不可沒的。但是在這場滅佛運(yùn)動之后，衛(wèi)元嵩這個(gè)人，便消失在了人們的視線之中，就像是人間蒸發(fā)了，還真有點(diǎn)神仙下凡的感覺。就連《周書》的作者令狐德棻都說衛(wèi)元嵩“史失其事,故不為傳”，這個(gè)人太過神秘，都沒法給衛(wèi)元嵩立傳。
周武帝滅佛一事，在歷史上也是非常著名的，是“三武滅佛”中的之一，而歷代史學(xué)家，對此也是頗多贊揚(yáng)，都是以積極的態(tài)度來稱贊此事。但是，史學(xué)家的眼睛里，往往是純學(xué)術(shù)地去考究歷史、解讀歷史，他們往往缺少感性，更多的是理性認(rèn)識。
滅佛，對于國家來說是一樁好事，可是對于那些虔誠的佛教徒來說，卻是一場災(zāi)難。其中，就包括了楊堅(jiān)和獨(dú)孤迦羅。直到現(xiàn)代，國學(xué)大師南懷瑾就對周武帝滅佛深不以為然，甚至直指周武帝是昏君。甚至在歷朝歷代的佛家典籍里，就有人說北周是因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)橛钗溺邷绶?，所以北周最后短命而亡?br/>
而楊堅(jiān)夫婦一家在走出宇文護(hù)陰影的同時(shí)，也在經(jīng)受著信仰的考驗(yàn)?；蛟S，在楊堅(jiān)的腦海里，依稀想起了七歲時(shí)智仙的那句囑咐，“如果有一天佛法淪滅的話，你一定要擔(dān)負(fù)起振興佛法的重任?！睏顖?jiān)頓時(shí)感覺到了一種無能的感覺，他根本沒任何權(quán)力，他根本插手不了朝政，面對信仰被踐踏，他只能選擇沉默。這種無能的感覺，不斷刺激著楊堅(jiān)，他已經(jīng)受夠了這種被人驅(qū)使的感覺，他不想再繼續(xù)被別人所駕馭，而要擺脫這種狀況，就必須掌握權(quán)力。在楊堅(jiān)的心底，逐漸燃起了對權(quán)力的渴望。
是外交方面。
宇文邕在外交上的作為，概括起來就是南和陳朝、北結(jié)突厥。
西魏攻取江陵之后，梁元帝蕭繹被殺，只有自己的小兒子逃了出去，后來在建康被武將陳霸先擁立，直到公元557年，陳霸先廢帝自立，建立陳朝。而到了周武帝登基之初，手握北周權(quán)柄的宇文護(hù)，便派出使臣和陳朝達(dá)成了睦鄰友好的雙邊關(guān)系，十多年下來，北周和陳朝一直關(guān)系和睦，而宇文邕所需要做的，就是繼續(xù)維持這樣的友好關(guān)系。
而當(dāng)時(shí)北方最強(qiáng)大的游牧民族，叫做突厥，而突厥的可汗叫做阿史那俟斤，史稱木桿可汗（名字很奇特）。在宇文邕剛即位不久，宇文護(hù)便推行和平外交政策，突厥可汗也有意和親，最后，宇文邕便迎娶了木桿可汗的女兒，這便是阿史那皇后。
阿史那皇后雖然是個(gè)突厥人，卻溫文爾雅，舉止端正，就連宇文邕都不得不對其尊敬有加。但是，這畢竟是一樁聯(lián)合婚姻，二人并無多少感情積淀，宇文邕雖然對阿史那皇后并不討厭，卻也談不上喜歡，直到成功誅殺宇文護(hù)，親政之后，宇文邕便對阿史那皇后更加疏遠(yuǎn)。
這一切都被一個(gè)人看在眼里，這個(gè)人找了個(gè)機(jī)會便對宇文邕說：“現(xiàn)在四方并不安定，突厥又如此強(qiáng)盛，我們還有求于突厥，不能破壞了關(guān)系，所以，希望您以蒼生為念，好好對待阿史那皇后，就算您真的不愛皇后，那也要裝裝樣子啊。”宇文邕聽完之后，幡然醒悟，現(xiàn)在四方戰(zhàn)亂，可不能壞了和突厥的聯(lián)姻關(guān)系，于是，宇文邕從此不再疏遠(yuǎn)阿史那皇后，并且對阿史那皇后更加疼愛。
說起來，也許大家都不相信，向宇文邕提出這一建議的人，還是個(gè)不滿十歲的小女孩。一個(gè)不滿十歲的小女孩，竟然能夠說出如此有城府的道理，就算是成年人也未必能有如此周詳?shù)目紤]啊，何況是個(gè)黃毛丫頭。不管你信不信，歷史就是如此。
這個(gè)小女孩便是宇文邕的外甥女，是宇文邕的姐姐襄陽公主和北周定州總管竇毅的女兒，此人后來嫁給了李淵，成為了唐朝的開國皇后，唐太宗李世民便是她的兒子，歷史上稱其為太穆皇后。歷史往往有很多驚人的巧合。
，