?如此美妙奇觀，以及傳說，不管如何都令葉超親眼目睹，以及聽到導游的講述之后，覺得賞心悅目。

    葉超朝武當金頂?shù)恼嫖浯蟮巯癜萘藥装?，武山山神很偉大，但是，?chuàng)造了真武大帝以及建造了武當山一切的人更加偉大了。

    真武大帝的事，充分說明了——人，是需要偶像的，神，便是人的偶像。

    武當山的宮殿，除了太和宮，就只有五龍宮還能令葉超感興趣了。

    相傳唐貞觀年間（627一649），均州太守姚簡祈雨于武當山，見有五龍從空飛降，即在此建五龍柯。

    宋代改名五龍靈應之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍又應宮，元仁宗時加賜為大五龍靈應萬壽宮，元末毀于兵火。

    明永樂十一年（1413年）于舊址重建殿堂廟宇850間，賜額“興圣五龍宮”，辛亥革命后又大部毀壞?，F(xiàn)僅存宮門、紅墻、碑亭及泉池、古井等。

    五龍宮坐西朝東，宮門外有九曲十八彎的紅墻，南北各有一座碑亭，前有日池、月池。進宮門是龍虎殿。其內(nèi)尚存丈余高的青龍、白虎等泥塑彩繪神像，保存有九重石磴和九重臺。

    元君殿基中部漢白玉須彌座上，供奉著銅鑄鎏金玄天真武神像，高達1.95米，是武當山最大的真武神銅像。元君殿前有天池和地池，泉水從石龍口吐出。其左為玉像殿，右山坡下尚存元代所立的“大五龍靈應萬壽宮碑”。

    從宮門左登山，可見神梅臺。臺上有墓碑，碑亭右下南折上石山，便到啟圣臺。

    從臺南下，即是宋初著名道士陳摶的誦經(jīng)臺，直上為凌虛巖。五龍宮周圍有松蘿、五龍、青羊諸峰高聳，飛云澗、白龍洞流水環(huán)繞等奇觀，景致清幽古雅。

    武當山上有道士修行，他們各司其事，在宮殿中可以修行，在巖石上，在危崖邊，甚至在大樹上都可以靜坐悟道。

    樣子倒是很越然，但是具體境界如何，就不是普通人可以明白的了。葉超用心魔術掃了一下，發(fā)現(xiàn)武當山中有高人要注意他，便收了心魔術。

    他不想橫生枝節(jié)引起誤會，這座道門名山里，真的是隱居有高人的。

    那些高人見葉超收了心魔術，也許是沒有發(fā)現(xiàn)什么威脅，慢慢就不再追究了。但是，葉超知道他們已經(jīng)開始警惕了，這個世界，是有道術高人的。

    葉超沒有用心魔術與人一較高下，那些道人沒有發(fā)現(xiàn)他，就證明了他自己的心魔術至少不輸于他們。

    作為一個游客，葉超沒有留在山上居住，而是下了武當山找了一處舒適的酒店住下了。

    現(xiàn)在的武當山景區(qū)，已經(jīng)形成了一條龍的旅游服務。號稱是，問道武當山，養(yǎng)生太極湖……

    呃，總之，問道你可以上山，請教道長們，當然，如果他們愿意讓你請教的話，再加上你有些道行，問題有些深度，最好還是同道中人的話。

    不然，你問，也就是問到表面上的東西，真正的道，你問了也是白道，道是問不到的，只能自己找得到，修得到。

    “道可道，非常道”，能說出來的道，就不是“常道”。常道，就是道本來的樣子。

    說不出來，你問，也只是能問得到水中花，鏡中月。

    水中的花，是花，但不是真花；鏡中的月，是月，但不是真月。

    養(yǎng)生太極湖嘛，呃，就是各種養(yǎng)生的方式啦，葉超去體驗了一下，有不少是挺“專業(yè)”的，但是也只是道家養(yǎng)生的方式，不得真?zhèn)鳌＿?，準確地說是打著武當?shù)拿x而已……

    不過，這也正常，如果山下的養(yǎng)生能盡得武當山真?zhèn)髂秦M不是更奇怪？

    要知道，就算是武當山上的弟子，得到真?zhèn)鞯亩际巧僦稚?，大部分都只是入門沒入道而已。

    不過，武當山的確是帶動了周圍的旅行產(chǎn)業(yè)。

    住了一晚，葉超第二天又上了武當山，這一回，他不是跟著導游上去的，而是自己背了個裝了干糧和水的背包就上去了。

    這一回，他要去的不是那些旅游景區(qū)，而是去一些人跡罕至的地方。那些地方，很偏僻，很險，荊蕀密布不說，毒蛇猛獸還不少。

    若人家跟你說，這年頭，武當山才沒有毒蛇猛獸呢，你會信嗎？

    是的，大城市沒有毒蛇猛獸，可是你要說武當山這種旅游圣地就沒有，那就錯了。應該說是熱門的旅游景區(qū)，因為有人長期維護，沒見有毒蛇猛獸才是真的。

    葉超獨自行動，一路上遇到采藥的道人，或者是在危崖處、巖石邊修行的道人，他們會好心地提醒，說這邊危險，如果是游玩的話最好不要來這里。

    武當山的藥用植物豐富，在《本草綱目》記載的1800多種中草藥中，武當山就有400多種。

    據(jù)1985年藥用植物普查結果，已知全山有藥材617種，因此，武當山有“天然藥庫”之稱。藥用植物有曼陀羅花、金釵、王龍芝、猴結、九仙子、天麻、田七等名貴藥材。

    他們沒有因為他們是武當山的道人而趕人，這令葉超很有好感。葉超先是感謝了道長們的好意，說是想逛一下武當山，還微微顯露了一下從唐茹那里學來的武功。

    那些道人一看還挺高明的樣子，看來自保是沒有問題，便點點頭默許他領略武當山的景色了。

    武當為道門圣地，慕道之人來感受它，問道、尋道甚至是修道，身為修道之士都是不會阻止的。只要你不搞破壞，武當?shù)牡篱L們歡迎你到武當悟道，道，不是誰家的，是所有慕道之人的。

    其實，武當最出名的，不是它的道，而是它的武。

    武當，是太級的發(fā)源地。所有的太極流派都承受太極是始于武當真人張三豐。

    據(jù)說，最初的大極拳，就是武當?shù)奶珮O十三式。

    武當武術是一個歷史悠久，博大精深的漢族武術流派。元末明初武當?shù)朗繌埲S集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。

    武當除了有太極拳之外，還有太極劍。

    武當三豐太極劍與太極拳同出一格，武當派祖師張三豐創(chuàng)太極拳后又吸百家劍法之長融道家養(yǎng)身法創(chuàng)編了太極劍。

    武當三豐太極劍吸收了道教文化思想，具有練精化氣、練氣化神、練神還虛、還虛合道的道教氣功功法，又有強身健體、防身自衛(wèi)、延年益壽的功用，是集武術與養(yǎng)身為一體的劍法。

    這個就不多說了，自古有少林拳，武當劍的說法，可見武當武術的成就。

    關于武當派的開山祖師張三豐，則又有一個神奇的傳說了：

    相傳，明朝時候，遼東有個道士，叫張三豐，到河南方城煉真宮出家。

    張三豐又窮又臟，早晨不洗臉，晚上不洗腳；一年到頭不換衣裳，兩年到尾不曬被子，人們叫他邋遢張。

    別看邋遢張邋遢，他卻有一身好武藝，會玩大把戲（雜技），也會玩小把戲（魔術）。說話、做事，瘋瘋癲癲的，似真非真，似假非假，叫人琢磨不透。

    所以有人稱張三豐為張三瘋，也有人說邋遢張是半仙之體。那年冬天，煉真宮當家的病了，大小道士都到師傅床前問安，邋遢張也來了。

    師傅瞧不起他，翻身把臉扭向床里，邋遢張問：“師傅，師傅，病好些嗎？”

    師傅只裝睡著了，邋遢張又大聲喊：“師傅，師傅，病好些嗎？”他喊了一遍又一遍，喊得師傅不耐煩了，用嘴“哼”一聲，意思是：快走開！

    “好哇，師傅想吃‘哼（杏）’（均州方言，“哼”與“杏”同音）我上山給你摘?！卞邋輳堃贿呎f一邊走出廟門。

    這時，大雪紛紛下，北風呼呼吹，滿山遍野什么也看不清，他在雪地里鬼混了一會，真的摘回兩個黃杏子，杏把上還帶著兩片青絲絲的葉子。當家的一看見杏子，病好了一半，一吃杏子，病全好了。

    從這以后，大家才佩服張三豐的道行。

    過些天，邋遢張對師傅說：“永樂皇帝正修武當山，我要去給真武祖師幫把力。”

    師傅說：“你醫(yī)好了我的病，我舍不得你走?！?br/>
    “我給你脫雙草鞋，你想我的時候，穿著草鞋就到我面前了。”邋遢張說罷，將草鞋放在神桌上的香爐里。

    第二天，道士娃來上香，見香爐里放著一雙又臟又臭的爛草鞋，就對師傅說了。當家的跑來一看，臭氣難聞，伸手拽出朝院子里一摔，爛草鞋變成一對雪白的鴿子，“撲楞楞”飛上天空，落在云彩上。

    當家的后悔極了，失聲叫喊：“邋遢張又玩把戲了，這原來是一雙‘踏云靴’呀！”

    關于張三豐，清代大儒朱仕豐評價張三豐說，古今練道者無數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也。

    得天地之造化者，評價之高，無與倫比了。

    還有，中國歷代統(tǒng)治者對張三豐尊崇有加，宋、元、明、清很多皇帝還尋找過他，希望得到他的真?zhèn)鳌?br/>
    張三豐最近一次現(xiàn)身記載是在清朝道光年間和呂洞賓出現(xiàn)在峨眉山，指導一個叫李涵虛的道士修煉，后來李涵虛道長創(chuàng)立了西派修道理論。

    自此之后，世間再也沒有人見過張三豐的蹤跡。

    葉超之所以來武當，有一大半的原因就是因為仰慕張三豐的道行。

    也許，世人不相信有仙，也不相信有鬼，但是，大千世界真的是無奇不有。

    現(xiàn)在，科學主宰著地球，引領著文明前進的方向，但是，科學也不是萬能的，也有它解釋不了的東西。仙鬼之說，虛無飄渺，但也沒有人能證明他不存在。