神話傳說(shuō)
異獸精怪卷
【旱魃】
【魑魅魍魎】[搜索最新更新盡在]
【山鬼】
【魑魅】
【貓妖】
【山膏】
【吉光】
【九尾狐】
【五通神】
【火光獸】
【虹女】
【五足獸】
【含利】
【日及】
【元仙】
【六耳獼猴】
異獸精怪卷【旱魃】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：2216)
釋意及出處
旱魃(han
a),傳說(shuō)中引起旱災(zāi)的怪物。非常文學(xué)《詩(shī)?大雅?云漢》：“旱魃為虐，如惔如焚?！笨追f達(dá)疏：“《神異經(jīng)》曰：‘南方有人，長(zhǎng)二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見之國(guó)大旱，赤地千里，一名旱母?！碧?杜甫《七月三日》詩(shī)：“退藏恨雨師，健步聞旱魃?！笔`《捕蝗者》：“本來(lái)大家商議要刨旱魃，后來(lái)袁大爹著人來(lái)叫抬龍王，不要刨旱魃，才改了主意?！?br/>
相關(guān)傳說(shuō)
作家孫方之在同名小說(shuō)的題記中寫道：“旱魃，傳說(shuō)中能引起旱災(zāi)的怪物，鄉(xiāng)村中認(rèn)為是死后一百天內(nèi)的死人所變。變?yōu)楹调傻乃廊耸w不腐爛，墳上不長(zhǎng)草，墳頭滲水，旱魃鬼會(huì)夜間往家里挑水。只有燒了旱魃，天才會(huì)下雨。魯中一帶鄉(xiāng)村中燒旱魃習(xí)俗延續(xù)至二十世紀(jì)六十年代。”
修煉了近千年的僵尸，如果愿意，輕而易舉地就可以使一州一縣赤地千里、滴水無(wú)存，他們因此被稱旱魃。
僵尸與傳說(shuō)中的吸血鬼有著生理和心理特征的差別。僵尸可分為六級(jí)：一是“白僵”，尸體入養(yǎng)尸地后，一月后渾身開始長(zhǎng)茸茸白毛，這類僵尸行動(dòng)遲緩，非常容易對(duì)付，它極怕陽(yáng)光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人；二是“黑僵”，白僵若飽食牛羊精血，數(shù)年后渾身脫去白毛，取而代之的是一身幾寸長(zhǎng)的黑毛，此時(shí)仍怕陽(yáng)光和烈火，行動(dòng)也較緩慢，但開始不怕雞狗，一般來(lái)說(shuō)黑僵見人會(huì)回避，也不敢直接和人廝打，往往在人睡夢(mèng)中才吸食人血（黑僵與白僵合稱為“黑白僵煞”）。全世界鄉(xiāng)村和農(nóng)場(chǎng)已報(bào)告出數(shù)萬(wàn)起‘不明吸血生物’攻擊牲口的事件，甚至有人認(rèn)為“野人”就是黑僵）；第三種為“跳尸”，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動(dòng)開始以跳為主，跳步較快而遠(yuǎn)，怕陽(yáng)光，不怕人也不怕任何家畜（平時(shí)再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是貓見僵尸就會(huì)冷叫）；第四種“飛尸”，由跳尸納幽陰月華而演變，飛尸往往是百年以上甚至幾百年的僵尸，行動(dòng)敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷；第五種僵尸已近乎魔，名為“魃”，又稱“旱魃”“火魃”“干魃”，飛尸吸納精魄數(shù)百年之后，相貌愈發(fā)猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑眾人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發(fā)（古代，瘟疫如果伴隨著旱災(zāi)蔓延，老百姓們就會(huì)堅(jiān)信不疑地認(rèn)為是旱魃在作怪）；最后一種也是最可怕的僵尸，應(yīng)該說(shuō)它已不再是“尸”，而是魔王，擁有著與神叫陣的恐怖力量，數(shù)千年甚至萬(wàn)年的道行，相傳華夏大地只出現(xiàn)過(guò)一個(gè)這樣的魔王，千年前它被地藏王菩薩收服為坐騎，賜名為“犼”。
山海經(jīng)中的旱魃
《山海經(jīng)》所記雨神稱應(yīng)龍。與雨神對(duì)應(yīng)的是旱神，稱女魃。應(yīng)龍和女魃還被引入黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中，足見此神話已開始?xì)v史化。旱魃神話對(duì)后世創(chuàng)作影響頗大，如《神異經(jīng)?南荒經(jīng)》云：“南方有人，長(zhǎng)二三尺，袒身而目在頂上，走行如風(fēng)”，“所之國(guó)大旱。一名格子，善行市朝眾中，遇之者投著廁中乃死，旱災(zāi)消?！薄渡胶＝?jīng)》里最慘烈動(dòng)人的故事，是黃帝與蚩尤大戰(zhàn)。書中《大荒北經(jīng)》等多處記載：蚩尤經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備，制造了大量兵器，糾集眾多精靈，向黃帝發(fā)起攻擊。黃帝派應(yīng)龍到冀州之野去抗擊他。應(yīng)龍是長(zhǎng)著翅膀的飛龍，發(fā)動(dòng)滔天洪水圍困蚩尤。蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯、雨師，應(yīng)龍的軍隊(duì)迷失在漫天風(fēng)雨之中。黃帝聽說(shuō)雷澤里有雷神，長(zhǎng)著人頭龍身，經(jīng)常拍打自己的肚子，能發(fā)出驚天動(dòng)地的雷聲，就殺了無(wú)辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲打起來(lái)，震破蚩尤的凄風(fēng)苦雨。黃帝又派了天女魃參戰(zhàn)。魃身穿青衣，頭上無(wú)發(fā)，能發(fā)出極強(qiáng)的光和熱。她來(lái)到陣前施展神力，風(fēng)雨迷霧頓時(shí)消散，黃帝終于擒殺了蚩尤。應(yīng)龍和魃建立了奇勛，但也喪失了神力，再也不能回到天上。應(yīng)龍留在人間的南方，從此南方多水多雨。魃留居北方，從此北方多干旱，她無(wú)論走到哪里，都被人們?cè){咒驅(qū)逐，稱為“旱魃”。
相關(guān)成語(yǔ)
旱魃為虐(han
aweinue)
常用：一般成語(yǔ),
年代：古代成語(yǔ),
結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ),
詞性：中性成語(yǔ)
解釋：旱魃：古代傳說(shuō)中能造成旱災(zāi)的怪物；虐：災(zāi)害。指旱災(zāi)。
典故：《詩(shī)?大雅?云漢》：“旱魁為虐，如惔如焚?！?br/>
舉例：而地震之后，霧氣白~濁，日月不光，～，大賊從橫，流血丹野，庶品不安，譴誡累至，殆以奸臣權(quán)重之所致也。（《后漢書?皇甫規(guī)傳》）
旱魃拜夜叉(han
aiyecha)
常用：生僻成語(yǔ),
年代：當(dāng)代成語(yǔ),
結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ),
詞性：貶義成語(yǔ)
旱魃為災(zāi)(han
aweizai)
常用：一般成語(yǔ),
年代：古代成語(yǔ),
結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ),
詞性：貶義成語(yǔ)
游戲相關(guān)
《問(wèn)道》v1.37版推出了最新劇情任務(wù)“旱魃入侵”，帶你進(jìn)入人魔大戰(zhàn)的混沌世界。號(hào)角聲聲、戰(zhàn)旗飄揚(yáng)，幫派存亡就在一線之間，讓我們一道領(lǐng)略斬妖除魔、匡扶正義的道教文化……
任務(wù)背景：經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，勇士們消滅了來(lái)犯之?dāng)常Ｗ×思覉@平安。然而，讓人意想不到的是，欲毀滅世間的僵尸王旱魃握著“閻魔斬伐令”出現(xiàn)了：“大軍準(zhǔn)備，本魔君要一掃中州大陸!”魔界精兵盡出，血洗中州的“旱魃入侵”已然開始……
《軒轅劍五》中的最終boss就是天女魃，旱魃與黃帝相愛，幫助黃帝打敗蚩尤，啟動(dòng)旱魃之身無(wú)法回到天上，而且導(dǎo)致干旱，黃帝為救子民，將旱魃打入山海界。旱魃被山海界中的各個(gè)國(guó)家聯(lián)手封印，之后為復(fù)仇破壞封印，導(dǎo)致山海界一日~比一日炎熱，最終被陸承軒，夏柔等人重新封印。
異獸精怪卷【魑魅魍魎】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：5793)
chimeiwangliang
【解釋】：原為古代傳說(shuō)中的鬼怪。指各種各樣的壞人。
【出處】：《左傳?宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之?！?br/>
【示例】：如今把事實(shí)指出，愈使～無(wú)所遁形于光天化日之下了！——鄒韜奮《患難余生記?進(jìn)步文化的遭難》
牛鬼~蛇~神、為鬼為蜮
【反義詞】志士仁人
【語(yǔ)法】聯(lián)合式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義，用于書面語(yǔ)
【何謂“魑魅魍魎”】
魑魅魍魎等于妖魔鬼怪，這個(gè)解釋我想應(yīng)該行得通，但真要深究起來(lái)，卻好像又不是這么簡(jiǎn)單。就像《邪櫻》中提到的種種妖魔鬼怪，從無(wú)定鄉(xiāng)八老到三山十八友和南宮飛燕，個(gè)個(gè)背后都有些故事。
那就先說(shuō)說(shuō)“魑魅魍魎”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魎”，則有多種說(shuō)法，比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”，還有一種說(shuō)法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加一個(gè)“良”字，紫光拼音和微軟2003中都沒有那個(gè)字，而那個(gè)字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時(shí)不用它罷了。
“魑魅”和“魍魎”是分開解的。而且，雖然“魍魎”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。
魑魅：古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪?！蹲髠魑墓四辍酚小巴吨T四裔，以御魑魅”的記載，杜預(yù)注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭海》p211）換句話說(shuō)，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應(yīng)該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會(huì)想到無(wú)定鄉(xiāng)八老中的“刀四”，這個(gè)家伙雖然還沒怎么露面，卻大約不會(huì)是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？或許應(yīng)該說(shuō)，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因?yàn)椤墩f(shuō)文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”?！吨芏Y》又說(shuō)，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽?！币簿褪钦f(shuō)，“鬽”，是百物之精靈。而“魑”這種東西，則比“魅”要復(fù)雜一點(diǎn)。
《辭?！分薪忉專?，是一種無(wú)角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說(shuō)文》中又說(shuō)，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。于是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則干脆說(shuō)了這么一句：“魑，猛獸也?！钡问且环N像龍的東西總不會(huì)有錯(cuò)，在對(duì)“彲”的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有一句“……非龍非彲”。我私下里估計(jì)，這“非龍非彲”的，肯定就是騰蛟真人了。說(shuō)完了“魑魅”，那就該說(shuō)說(shuō)“魍魎”了。“魍魎”除了寫法多一點(diǎn)之外，含義也不算少。它既可以指“影子外層的淡影”，也可以指“渺茫無(wú)所依的樣子”，前者在《莊子》里還有個(gè)寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。（參照《王力古漢語(yǔ)字典》p1739）至于后者，《淮南子覽冥訓(xùn)》中有個(gè)我很喜歡的句子：“浮游，不知所求；魍魎，不知所往”。當(dāng)然，我更重視的應(yīng)該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。魍魎，嚴(yán)格地說(shuō)，是“山精”，是“木石之怪”?！秶?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》說(shuō)，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩。”“夔”這種東西到底是怎么回事再說(shuō)，至少“罔兩”已經(jīng)有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬(wàn)藤相思子，花七是也。
說(shuō)到這里，忽然想起來(lái)那一句天下大勢(shì)分久必合，好吧，接著該說(shuō)“魑魅魍魎”了。到底是從什么地方有的“魑魅魍魎”這個(gè)說(shuō)法？我琢磨了好久，不得要領(lǐng)。直到有一天去亂翻那本為《邪櫻》預(yù)備下的“妖精大全”：《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》的時(shí)候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關(guān)“魑魅魍魎”的最早出處了。
《左傳宣公三年》：
昔夏之方有德也。遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。
人死為鬼，鬼死化為魑魅魍魎，永世不得超生，但也算是永生了吧.
【魁魅魍魎的傳說(shuō)】
約四千多年以前，炎黃二帝爭(zhēng)天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黃帝的一名隨從，后來(lái)找機(jī)會(huì)逃了出來(lái)，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰(zhàn)事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經(jīng)年邁力弱，又不忍因自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發(fā)動(dòng)他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領(lǐng)大軍，打著炎帝的旗號(hào)，向黃帝發(fā)起了挑戰(zhàn)。黃帝聽到蚩尤發(fā)動(dòng)大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰(zhàn)。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊(duì)圍困起來(lái)。但是，黃帝駕著謀臣風(fēng)后發(fā)明的指南車，指揮軍隊(duì)沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰(zhàn)，黃帝則叫兵士們用牛角軍號(hào)吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
由此可見魑魅魍魎不管在古時(shí)還是現(xiàn)在都是指一些雜牌小妖，據(jù)說(shuō)魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長(zhǎng)角為主要特征，民間傳說(shuō)在荒野無(wú)人的深山，山下四野又多古老的森林。走長(zhǎng)途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。
魑魅魍魎，原意為”各種各樣的妖魔鬼怪”，這里是鬼的聚居地.鬼界入口位于鑊鐸島，有魑，魅，魍，魎四小鬼鎮(zhèn)守.魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魎，梁氏.
【民間流傳的九大魁魅魍魎】
主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰(shuí)會(huì)此意？——龍女
這有一則有關(guān)龍女與王山樵的動(dòng)人愛情傳說(shuō)
清朝同治年間，山東省有個(gè)落第的書生，由于看破了紅塵，獨(dú)自一個(gè)人離家遠(yuǎn)游，后搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個(gè)人的感情越來(lái)越深，誰(shuí)也離不開誰(shuí)了。到后來(lái)，天從人愿，終于成了一對(duì)恩愛夫妻。兩顆心貼在一起，小日子過(guò)的和和美美。想不到，這對(duì)患難夫妻沒有得到善終。
月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙
狐王，出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經(jīng)?南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)?海外東經(jīng)》。狐，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）?！渡胶＝?jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論?封禪篇》）?！笆橙恕敝畟鳚u隱，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說(shuō)文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”?？梢?，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來(lái)的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說(shuō)﹕“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰﹕無(wú)狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說(shuō)是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺。
老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責(zé)——夜叉
每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰(zhàn)力發(fā)揮到極致的輝煌時(shí)代，但是為了維持戰(zhàn)力不墜、同時(shí)也為了防范王者怠惰或發(fā)生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當(dāng)時(shí)在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險(xiǎn)
君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
鬼判官取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，負(fù)責(zé)審判來(lái)到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最后一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說(shuō)中，均有出現(xiàn)。相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長(zhǎng)子縣令。據(jù)說(shuō)能“晝理陽(yáng)間事，夜斷陰府冤，發(fā)摘人鬼，勝似神明?！泵耖g有許多崔玨斷案的傳說(shuō)，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說(shuō)：長(zhǎng)子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時(shí)常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發(fā)牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案，隨即有一虎從廟后竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數(shù)惡虎傷人之罪，惡虎連連點(diǎn)頭。最后判決：“啖食人命，罪當(dāng)不赦?！被⒈阌|階而死。崔玨死后，百姓在多處立廟祭祀。
結(jié)論：鬼判官取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的冥府判官。
曾于法華領(lǐng)大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無(wú)阿彌陀——牛頭
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。
牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。
結(jié)論：牛頭馬面取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中勾魂使者的形象。
來(lái)歷不明，土長(zhǎng)土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面
都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚——二郎
傳說(shuō)盤古開天地，天上十個(gè)太陽(yáng)共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個(gè),可一個(gè)太陽(yáng)的能量仍然太強(qiáng),以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動(dòng)向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強(qiáng)光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時(shí)因倒鞋土誤了時(shí)間。為趕上太陽(yáng)二郎一時(shí)性急忙中出亂,一個(gè)閃失扁擔(dān)眼挑穿，兩山落地，扁擔(dān)脫肩，從此形成二郎山
百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來(lái)，兩狼泣下——七郎
楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會(huì)描寫遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國(guó)事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長(zhǎng)子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關(guān)，因無(wú)糧無(wú)援，乃派七郎至大營(yíng)求救，潘仁美欲報(bào)私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁于芭蕉樹上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來(lái)?xiàng)铋T只剩一家孤寡十三人，由畬太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時(shí)美談。
后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人
干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
云路萬(wàn)里，百邪不侵；西域來(lái)此，建旗羽林——辟邪
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中至少半數(shù)以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災(zāi)，六月謝灶曝經(jīng)，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋婦女拜月，重陽(yáng)佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。//
成語(yǔ)故事:周定王在位的時(shí)候，周室更加衰微，而齊、楚、秦、晉等諸侯國(guó)則日漸強(qiáng)大。定王元年，楚莊公帶兵去討伐小國(guó)陸渾的軍隊(duì)，經(jīng)過(guò)洛水的時(shí)候，然后毫無(wú)顧忌地在周王室的疆域內(nèi)陳兵列陣，向周王室示威。
剛剛登基的周定王只好派一位叫王孫滿的去犒勞楚莊王的軍隊(duì)。楚莊王對(duì)王孫滿一點(diǎn)也不客氣，并且非常粗暴無(wú)禮地問(wèn)：“你們周室的鼎有多重呵？”
古時(shí)候，鼎是立國(guó)傳世的重要器具，它的意義不比后代的國(guó)璽一類輕。楚莊五的問(wèn)話，足以表現(xiàn)他的野心與傲慢。為了回?fù)舫f王，王孫滿充滿正氣地說(shuō)：“鼎的大小輕重是與德密切相關(guān)。從前夏有德把遠(yuǎn)方的東西畫成圖像，讓官員們晉獻(xiàn)青銅鑄造九鼎。把各種東西鑄在鼎上，百姓可以從鼎上識(shí)別萬(wàn)物，哪些為神物，哪些為惡物。百姓再去打獵就不會(huì)碰上因?yàn)闊o(wú)知而害怕什么了。也可以避開魑魅魍魎這些鬼怪，因此上天保佑君臣和諧，百姓安居樂業(yè)。成王在王城立鼎，按上天的意愿?jìng)魇廊?，享?guó)七百年?，F(xiàn)在周朝雖然已經(jīng)不興盛了，但天命還起作用，所以你不該問(wèn)鼎?！?br/>
楚莊王被駁得啞口無(wú)言，只好撤了軍隊(duì)，離開了周的疆域。
原義是只各種各樣的鬼怪.現(xiàn)指各種各樣的壞人.
主演：莫少聰
翁虹
黎耀祥
地區(qū)：香港
類型：何倩美剛從外地返港閑極無(wú)聊撥電到舊居怎料聽電話竟自己自此以後不斷受電話困擾從而揭發(fā)一宗命案離騷:楊麗及其丈夫何文田兩人恩愛非常但麗行動(dòng)怪異常拿菜刀切肉斬瓜制造噪音令鄰居聾婆不勝其煩聾婆對(duì)麗非常憎惡於打小人卻被田聽見咒罵麗怒將聾婆殺死麗親眼見田害死人不知如何好
關(guān)于魑魅魍魎的歷史故事
傳說(shuō)八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯中國(guó)時(shí)，無(wú)能的清政府屈膝求和。議和會(huì)上，有個(gè)洋人代表公然提出上聯(lián)要求答對(duì)：
騎奇馬，張長(zhǎng)弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，單戈作戰(zhàn)。
八國(guó)聯(lián)軍本以為無(wú)人能對(duì)此聯(lián)，想借此羞辱一下清廷。但當(dāng)時(shí)清朝的一位官員昂然對(duì)出下聯(lián)：偽為人，襲龍衣，魅魑魍魎四小鬼鬼鬼犯邊，合手即拿。
這幅對(duì)聯(lián)是典型的拆字聯(lián)。上聯(lián)“騎”字拆開為“奇”和“馬”字，“張”拆“長(zhǎng)”和“弓”，“琴瑟琵琶”四個(gè)字上面有八個(gè)王字，八大王意寓八國(guó)聯(lián)軍。上聯(lián)暗含侵略者不可一世的囂張氣焰。而清朝官員巧用“魅魑魍魎”四個(gè)字中的“鬼”都是在邊上，“四小鬼鬼鬼犯邊”意寓八國(guó)聯(lián)軍貿(mào)然侵犯中國(guó)的邊境。這一妙對(duì)可謂有力打擊了八國(guó)聯(lián)軍大舉侵華的囂張氣焰。挑釁者聽罷愕然。
異獸精怪卷【山鬼】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：5475)
【山鬼】
最初見于屈原（名平，楚國(guó)人）的《九歌》。描寫了一位極其有氣質(zhì)的美女形象，也被傳說(shuō)為一個(gè)山林中的神女，其文如下：
山鬼
若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；
余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)；表獨(dú)立兮山之上，
云容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨；留靈修兮澹忘歸，
歲既晏兮孰華予；采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑；山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂
【譯文】
仿佛有人經(jīng)過(guò)深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。
竹林深處啊暗無(wú)天日，道路險(xiǎn)峻啊獨(dú)自來(lái)遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝?nèi)缫?，東風(fēng)狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？
我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來(lái)。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細(xì)雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風(fēng)聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨(dú)自悲傷。
【山鬼的形象】
《山鬼》采用山鬼內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩(shī)有著簡(jiǎn)單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個(gè)地方相會(huì)，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來(lái)；風(fēng)雨來(lái)了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來(lái)；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
全詩(shī)將幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。
作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象：
她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車
車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長(zhǎng)有花紋的花貓……
其衣食住行無(wú)不帶有強(qiáng)烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應(yīng)
然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現(xiàn)
她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來(lái)，不來(lái)則憂傷孤獨(dú)……
這種人神合一的形象創(chuàng)造，正是屈原詩(shī)歌中的一貫方法
【賞析】:
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一組祀神的樂歌，據(jù)說(shuō)是[屈原]在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上加工修改而成的?！毒鸥琛分杏胁簧倨旅枋隽斯砩竦膼矍樯?，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所說(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列，故仍稱[山鬼]。
《山鬼》采用[山鬼]內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩(shī)有著簡(jiǎn)單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個(gè)地方相會(huì)，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來(lái)；風(fēng)雨來(lái)了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來(lái)；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
賞析
詩(shī)的第一節(jié)主要從各方面描繪了[山鬼]的美好?！叭粲腥恕币辉~，準(zhǔn)確地傳達(dá)出[山鬼]給人的迷離惝恍、來(lái)去飄忽之感。“被薜荔兮帶女羅”以及下文中的“辛夷車兮結(jié)桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫[山鬼]的裝束，既活畫出[山鬼]這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象，又暗示了她外表和內(nèi)心的美好，這也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的體現(xiàn)?！凹群庥忠诵?，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的這兩句突如其來(lái)的自夸，就好像演員在舞臺(tái)上的第一個(gè)亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。值得注意的是，這里沒有仔細(xì)地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的愛人之口來(lái)贊美她的神態(tài)之美。這不禁令人想到《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》對(duì)“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面幾句窮形盡相的比喻固然煞費(fèi)創(chuàng)作者的苦心，可欣賞者們并不太領(lǐng)情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見出“碩人”女兒情態(tài)與生命活力的詩(shī)句才博得了大家的一致贊譽(yù)?！渡焦怼分械倪@句詩(shī)也有異曲同工之妙，更何況它是出自[山鬼]的愛人之口呢!我們似乎可以看到，[山鬼]在赴約途中，想起愛人對(duì)自己的贊譽(yù)，不禁滿心歡喜，此時(shí)更恨不得馬上與愛人見面。為了與愛人見面，她還特意準(zhǔn)備了禮物：“折芳馨兮遺所思。”
第二節(jié)寫[山鬼]在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來(lái)，由于還沒見著愛人，[山鬼]并不甘心就此回家?！皻q既晏兮孰華予”一句，寫出古今女子共有的心理：對(duì)于時(shí)時(shí)威脅到自己青春容顏的時(shí)光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對(duì)她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。這句心理描寫，使[山鬼]形象更多了凡俗氣息，更讓人覺得她的親切、可愛。而類似的表達(dá)在后世詩(shī)歌中是屢見不鮮的，如“古詩(shī)十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，歲月忽已晚”。在長(zhǎng)久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因?yàn)槭裁床粊?lái)赴約呢？“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞吧。
第三節(jié)寫總也不見愛人到來(lái)，[山鬼]開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，[山鬼]對(duì)愛人不禁有所怨憤?！吧街速夥级湃簦嬍怅幩砂亍辟澝繹山鬼]的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來(lái)，至此時(shí)，[山鬼]的忍耐已到了極點(diǎn)，她不由自主地要往壞的方面想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來(lái)了，猿狖也凄厲地鳴叫起來(lái)，風(fēng)颯颯地吹過(guò)樹林，——這一切，讓[山鬼]倍感孤獨(dú)、凄涼，她怎能不抱怨呢？“思念你只會(huì)徒然地讓我飽嘗憂愁啊!”
這首詩(shī)情感線索清晰，與此相應(yīng)的是，詩(shī)人善于借助景物描寫來(lái)烘托、渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節(jié)中表現(xiàn)得尤其明顯。第二節(jié)中，看到愛人并沒有如約前來(lái)，[山鬼]愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”；第三節(jié)，在愛人終于不至，[山鬼]無(wú)限傷心、哀怨之時(shí)，風(fēng)雨也更猛烈起來(lái)，并夾雜著猿狖的哀鳴。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚國(guó)神話中有巫山神女的傳說(shuō)，本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。她只能在夜間出現(xiàn)，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。
讀這首詩(shī)先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近注一。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭注二。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。本詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說(shuō)明了這兩點(diǎn)，讀者對(duì)這首輕靈纏綿的詩(shī)作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說(shuō)的文化內(nèi)涵和情韻了。
你看，此詩(shī)一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑?，F(xiàn)在見不到神靈，還有誰(shuí)能使我(巫者代表的世人)青春長(zhǎng)駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)?！吧街腥速夥级湃簟保置嫔吓c開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜?！熬嘉屹馊灰勺鳌?，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音?！办Y填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動(dòng)，而賜給世人以企盼的福佑？
【注釋】
1以此詩(shī)“采三秀兮于(於)山間”，“于”不該與“兮”相重，而斷定“于山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實(shí)，這種句式在本詩(shī)即有，如“云容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“于”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說(shuō)的女山神，而無(wú)證據(jù)必為“巫山神女“。
2《史記?封禪書》記齊人少翁語(yǔ)日：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環(huán)境、裝扮)非象神，神物不至?！鼻G楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時(shí)記》)。都證明了巫風(fēng)迎神、降神的這一特點(diǎn)。
【作者簡(jiǎn)介】
屈原（約公元前339～約前278）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。本世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。據(jù)《史記?屈原列傳》司馬遷語(yǔ),還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致?？傊淖髌窂膬?nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
異獸精怪卷【魑魅】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：889)
魑魅(chimei)
古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪?！蹲髠魑墓四辍酚小巴吨T四裔，以御魑魅”的記載，杜預(yù)注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭?！穚211）
換句話說(shuō)，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應(yīng)該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會(huì)想到無(wú)定鄉(xiāng)八老中的“刀四”，這個(gè)家伙雖然還沒怎么露面，卻大約不會(huì)是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或許應(yīng)該說(shuō)，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因?yàn)椤墩f(shuō)文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”?！吨芏Y》又說(shuō)，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽?！币簿褪钦f(shuō)，“鬽”，是百物之精靈。
而“魑”這種東西，則比“魅”要復(fù)雜一點(diǎn)。
《辭?！分薪忉專?，是一種無(wú)角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說(shuō)文》中又說(shuō)，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。
于是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則干脆說(shuō)了這么一句：“魑，猛獸也?！?br/>
但魑是一種像龍的東西總不會(huì)有錯(cuò)，在對(duì)“彲”的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有一句“……非龍非彲”。
我私下里估計(jì)，這“非龍非彲”的，肯定就是騰蛟真人了。
chimei
魑魅
1.古謂能害人的山澤之神怪。亦泛指鬼怪?！稘h書?王莽傳中》：“敢有非井田圣制，無(wú)法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅?！鳖亷煿抛ⅲ骸镑危缴褚?。魅，老物精也?！薄段倪x?張衡＜東京賦＞》：“捎魑魅，斮獝狂。”薛綜注：“魑魅，山澤之神。”唐盧綸《割飛二刀子歌》：“刀乎刀乎何燁燁，魑魅須藏怪須懾?！鼻逄茖O華《時(shí)世公子行》：“生獰面目驕橫色，如睹魑魅逢山臊?！?br/>
2.常喻指壞人或邪惡勢(shì)力。明徐復(fù)祚《投梭記?獲丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奮?！睆]隱《或人的悲哀》：“他們不用鏡子，照他們魑魅的怪狀?！?br/>
3.指荒涼、邊遠(yuǎn)的地區(qū)。語(yǔ)本《左傳?文公十八年》：“投諸四裔，以御螭魅?！彼翁K軾《到常州謝表》之一：“已分沒身，寄殘骸於魑魅；敢期擇地，收暮景於桑榆?！?br/>
異獸精怪卷【貓妖】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：85)
據(jù)說(shuō)貓有九條命，當(dāng)貓養(yǎng)到9年后它就會(huì)長(zhǎng)出一條尾巴，每9年長(zhǎng)一條，一直會(huì)長(zhǎng)9條，當(dāng)有了9條的貓又過(guò)了9年就會(huì)化成人形，這時(shí)貓才是真正有了9條命，在中國(guó)也叫九命貓妖。
異獸精怪卷【山膏】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：129)
山膏（huan，音歡)，傳說(shuō)中怪獸名。其狀如豬，好罵人。其說(shuō)始見于先秦。
《山海經(jīng)?山中經(jīng)》：“苦山，有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善罵?！惫簟斗懈?趙高與黑辛》引章炳麟《為柳亞子題扇》詩(shī)：“江湖滿地嗚呼派，只遂山膏善罵人。”
異獸精怪卷【吉光】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：126)
jiguang
傳說(shuō)中異獸名。出于西域。毛皮制裘，不懼水火。
《海內(nèi)十洲記?凰麟洲》：“武帝（漢武帝）天漢三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西國(guó)王使至，獻(xiàn)此膠（續(xù)弦膠）四兩、吉光毛裘……吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水?dāng)?shù)日不沉，入火不焦?！?br/>
異獸精怪卷【九尾狐】
(更新時(shí)間：2008-03-14本章字?jǐn)?shù)：5778)
【九尾狐】
【簡(jiǎn)介】
九尾狐，中國(guó)古代傳說(shuō)中的奇獸。傳說(shuō)中，九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長(zhǎng)有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。幸喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來(lái)探也。
九尾狐出，乃世將大亂之象。
【傳說(shuō)】
在中國(guó)與韓國(guó)、日本的傳說(shuō)中，常出現(xiàn)的九尾狐是只有九條尾巴的狐貍。它可以變成艷麗的女人誘惑男人，據(jù)說(shuō)每條尾巴都有不一樣的法力。其實(shí)九尾狐并不是指它只有九條尾巴，而是有無(wú)數(shù)條。據(jù)說(shuō)，當(dāng)一只狐貍活了超過(guò)一千年，它就會(huì)變成九尾狐。
九尾狐要想變成人，需要吃掉100個(gè)人類肝臟。有個(gè)傳說(shuō)，當(dāng)九尾狐為了第100個(gè)肝臟要去誘惑一個(gè)男人時(shí)，如果那個(gè)男人向曾經(jīng)接受他幫助的動(dòng)物或是鬼求助，就可以把九尾狐擊敗。
九尾狐每一百年就會(huì)有一個(gè)尾巴出現(xiàn)。當(dāng)九條尾巴齊全的時(shí)候，再過(guò)100年，也就是說(shuō)九尾狐活了1000年之后，這個(gè)九尾狐就可以變成人。所以，活了1000年的九尾狐是已經(jīng)吃了100個(gè)男人的肝臟后而變成的美麗女人。當(dāng)它吃了第100個(gè)肝臟后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第100個(gè)肝臟的時(shí)候而失敗。
【起源與演化】
九尾狐和玄狐、白狐等最先出現(xiàn)在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經(jīng)》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實(shí)是位于東方或南方的青丘這個(gè)地方原始部族的圖騰物，《山海經(jīng)》說(shuō)它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護(hù)本部族安全方面具有神性。又說(shuō)“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關(guān)的原始巫術(shù)，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
在上古有一個(gè)夏族大禹娶涂山族女子的神話，此中牽涉一個(gè)神秘物象，便是九尾白狐。據(jù)東漢趙曄《吳越春秋?越王無(wú)馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來(lái)到涂山——據(jù)考在今河南嵩縣，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說(shuō)“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會(huì)子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女嬌。由于神話記載得很晚，明顯加進(jìn)后世思想文化觀念，如果恢復(fù)其本來(lái)面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。這個(gè)人獸婚配神話背后所隱藏的文化意義，乃是涂山氏是一個(gè)以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏當(dāng)作自己的祖先。由于九尾狐有這么一件很風(fēng)光的事情，所以后代的狐貍精們總喜歡驕傲地說(shuō)自己是涂山后裔，炫耀血統(tǒng)的高貴。
漢代盛行符命思想，于是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象征符號(hào)。
在中國(guó)狐文化史上，狐的一件倒霉事也是發(fā)生在漢代，就是被妖精化，在“物老為怪”的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐貍不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神圣地位的。盡管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經(jīng)是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經(jīng)，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過(guò)在唐代人的觀念里，最厲害的天狐——九尾天狐卻仍保持著正派風(fēng)范?？上Ь盼埠墓鈽s史終究是要結(jié)束的，只不過(guò)因?yàn)樗裢ㄗ畲蟊葎e的狐結(jié)束得晚一些，也正因?yàn)樗裢ㄗ畲?，?dāng)它被妖精化后也就成為妖性最大的狐貍精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說(shuō)宋真宗時(shí)陳彭年為人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“時(shí)人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經(jīng)不是什么瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)遠(yuǎn)古史上一個(gè)著名女人被說(shuō)成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說(shuō)“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當(dāng)于宋徽宗時(shí)期，可見在此前中國(guó)已經(jīng)有這種說(shuō)法了。其實(shí)唐代白居易在《古冢狐》中已經(jīng)把“能喪人家覆人國(guó)”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當(dāng)九尾狐變成妖精時(shí)，妲己這個(gè)用美色把紂王迷惑得亡國(guó)喪身的王妃被說(shuō)成是九尾狐精，實(shí)在是順理成章的事情。
妲己成了九尾狐貍精，真可說(shuō)是超級(jí)狐妖的完美結(jié)合。在小說(shuō)中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《封神演義》廣而大之。
在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元?dú)夤撬瓒杵淇掌つ一螢殒Ъ旱氖侵弧熬盼步鹈印?。妲己的結(jié)局是在武王~克殷后被姜太公用降妖鏡逼住現(xiàn)出原形，然后把她裝進(jìn)袋子用木碓搗死。之所以費(fèi)了這么多周折，原來(lái)是因?yàn)樾行痰膭Ｗ邮肿屗恰扒а倜难邸绷脫艿孟虏涣耸帧?br/>
《封神演義》在《武王伐紂書》基礎(chǔ)上對(duì)千年九尾狐貍精妲己的妖媚之性大加發(fā)揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”并不那么壞，而且外有忠臣良將，內(nèi)有賢后淑妃，本來(lái)江山穩(wěn)固得很，都是這個(gè)千年九尾狐貍精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斬時(shí)也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動(dòng)細(xì)致。小說(shuō)極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟癡癡攤作一堆”，最后還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級(jí)?！斗馍裱萘x》的九尾狐貍精妲己形象，把古來(lái)關(guān)于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來(lái)女色多亡國(guó)”的女禍觀念推向極致。
此后還有一些小說(shuō)寫到九尾狐，比如清代通俗小說(shuō)《狐貍緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說(shuō)《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女——妓女胡寶玉綽號(hào)九尾狐。小說(shuō)說(shuō)九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來(lái)比胡寶玉這“一個(gè)極淫~蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當(dāng)然是九尾狐。
從九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象征。當(dāng)《金瓶梅》中西門慶的大老婆吳月娘罵小老婆潘金蓮是“九條尾的狐貍精”時(shí)，你會(huì)知道這是多么刻毒的咒罵了。
【歷史記載】
漢時(shí)石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔，蟾蜍、三足烏之屬并刻于西王母座旁，以示禎祥。
九尾狐象征子孫繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遺意。后世反其意，以“食人”之九尾狐為妖，六朝時(shí)李邏注《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己為九尾狐，明人小說(shuō)《封神榜》則更發(fā)揮其說(shuō)，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。
《山海經(jīng).南山經(jīng)》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐?！?br/>
漢趙曄《吳越春秋.越王無(wú)余外傳》：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞芯盼舶缀?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龍龍。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！?br/>
宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號(hào)曰九尾野狐?！?br/>
九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬?，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)?南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。”《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》。狐，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）?！渡胶＝?jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論?封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說(shuō)文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來(lái)的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說(shuō)：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰：無(wú)狐魅，不成村?！倍搅嗣髑?，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說(shuō)是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺。
《山海經(jīng)?南山經(jīng)》：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱?！惫弊ⅰ洞蠡臇|經(jīng)》“有青丘之國(guó)，有狐九尾”則云：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋?越王無(wú)余外傳》云：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞芯盼舶缀?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌。”此即郭注所謂“為瑞”之意。考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象征子孫繁息（見《白虎通?封禪篇》），亦禹娶涂山神話之遺意?！笆橙恕敝f(shuō)漸隱，“為瑞”之說(shuō)終張。又六朝時(shí)人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說(shuō)妲己為九尾狐?！斗馍裱萘x》也以妲己為九尾狐精，當(dāng)源于此。
《魏書?志第十八?靈征八下》當(dāng)中記載道，在各地現(xiàn)身的異獸里，狐貍占據(jù)了很大篇幅，這是某種瑞祥的征象么？似乎有些讓人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交錯(cuò)身影里，僅從“肅宗正光二年三月”開始，計(jì)有：“南青州獻(xiàn)白狐二；三年六月，平陽(yáng)郡獻(xiàn)白狐；八月，光州獻(xiàn)九尾狐；四年五月，平陽(yáng)郡獻(xiàn)白狐；孝靜天平四年四月，西兗州獻(xiàn)白狐；七月，光州獻(xiàn)九尾狐”等等記載。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集體行動(dòng)一樣，突然密集地從人們的視線里穿行：“光州獻(xiàn)九尾狐；二年二月，光州獻(xiàn)九尾狐；興和三年五月，司州獻(xiàn)九尾狐?！边@么多“獻(xiàn)寶”的案例，動(dòng)機(jī)不外乎是以此來(lái)佐證皇恩浩蕩并獲得宮廷的賞賜，九尾狐不幸再一次成為了體制的晴雨表。對(duì)此，還是北周皇帝睿智一些?！侗笔?周本紀(jì)下第十》記載道：甲子，鄭州獻(xiàn)九尾狐，皮肉銷盡，骨體猶具。帝曰：“瑞應(yīng)之來(lái)，必昭有德。若使五品時(shí)序，州海和平，家識(shí)孝慈，乃能致此。今無(wú)其時(shí)，恐非實(shí)錄?！蹦肆罘僦?br/>
按照正史的深意，這一個(gè)案進(jìn)一步反映了皇帝的實(shí)事求是作風(fēng)。只是，焚燒之后的九尾狐，尸骨不存，但媚術(shù)已然深入人心了，因?yàn)椤氨P直書”的史官，這一條記載必然令龍顏大悅。看來(lái)，即使仙道、床榻秘術(shù)，也沒能逃脫宮廷的密切關(guān)注啊。
【名聲】
九尾狐的名聲之所以出現(xiàn)道德背反，還是緣自它過(guò)于漂亮，木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，眾必非之。這固然不是漂亮外貌的罪過(guò)，但引導(dǎo)漂亮走向的內(nèi)在媚術(shù)，即使在幻影中也在不懈工作。這種媚術(shù)可以脫離皮囊的束縛，像風(fēng)一樣刺肌砭髓，令人中讖。想想我們見到一個(gè)尤物后的感覺吧，她（他）一直活在你的骨頭里，其狀庶幾近之。
【出沒時(shí)的特征】
九尾狐出沒時(shí)有一個(gè)特征，是會(huì)有沙沙聲，像是雞毛撢子擦過(guò)紫檀木桌面的聲音。因?yàn)楹偩毘扇诵?，最難修煉的，就是狐貍尾巴！尾巴有九條，既顯示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人類借助陽(yáng)氣時(shí)的困難，因?yàn)槲舶偷姆睆?fù)很容易使其露出馬腳。因此，其尾巴的構(gòu)造恰恰符合古文化的辯證法：能力越高，麻煩就越多。
【祖先】
有學(xué)者指出，九尾狐可能是赤狐中的華南亞種，因?yàn)榇撕奈舶团畲笕缇盼?，因?yàn)榭梢詤⒄沾箪`貓的異名——九節(jié)貍、小熊貓的異名——九節(jié)狼來(lái)印證，故而九尾狐可能是九節(jié)尾狐的省寫。這種考證在濕氣彌漫的狐貍之路上是毫無(wú)必要的，近似用水平儀去校正“大漠孤煙直”的真?zhèn)巍?br/>
【習(xí)性】
九尾狐在仙界是極稀罕的種族，很少過(guò)群居生活，喜好隱蔽于山谷，一般分散在仙界各層，許多人終其一生甚至連妖狐的面也未曾見著。盛傳妖狐具絕世之容姿，蓋世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的極品，其中享譽(yù)最高的又屬九尾狐貍。只出沒于高山嚴(yán)寒地帶，一般小妖狐誕下一百年后既可化為人形，無(wú)一不是絕貌傾城。九尾狐的皮毛為淡若無(wú)色的淡白，眼瞳為血的深紅，但誰(shuí)沒見過(guò)銀白色的九尾狐，那如月華般清濯明凈的銀色，皎潔出塵，這種皮毛，只能是貴婦脖子上的銀狐圍巾。
【電視劇《九尾狐外傳》】
地區(qū)：韓國(guó)
長(zhǎng)度：16集
出品：韓國(guó)kbs電視臺(tái)
類型：神話、動(dòng)作、言情
主演：金泰熙飾尹詩(shī)妍、趙賢載飾江民宇、全進(jìn)飾辛武影、韓藝瑟飾彩兒、樸俊錫飾狼、嚴(yán)泰雄飾思俊
故事梗概
九尾狐族是一群外表與人類無(wú)異，但卻擁有超越人類能力的種族。在數(shù)量上處于劣勢(shì)的九尾狐族必須在一定周期食用人類的肝臟方能維持生存。平時(shí)他們生活在普通人中間，有著各自的職業(yè)，然而到了夜晚他們卻變成令人恐怖的九尾狐。
武影、思俊、詩(shī)妍、彩兒和狼是九尾狐族中的戰(zhàn)士，他們個(gè)個(gè)身手不凡，肩負(fù)著維護(hù)九尾狐族安全的重任。一次執(zhí)行任務(wù)中，女戰(zhàn)士詩(shī)妍遇到警察江民宇。詩(shī)妍發(fā)現(xiàn)民宇就是她兒時(shí)青梅竹馬的伙伴，始終對(duì)他念念不忘的詩(shī)妍舊情復(fù)燃，然而同人類戀愛乃是九尾狐族中的大忌，這注定他們的愛情充滿艱辛。同時(shí)，深愛著詩(shī)妍的武影和暗戀武影的彩兒也陷入感情的旋渦無(wú)法自拔。更加殘酷的是詩(shī)妍竟是傳說(shuō)中的千年狐，只有民宇才有除掉千年狐的力量，面對(duì)愛情與責(zé)任讓民宇難以選擇。而武影為了種族的利益，也必須將利劍刺向自己心愛的人……
異獸精怪卷【五通神】
(更新時(shí)間：2008-03-12本章字?jǐn)?shù)：5059)
五通神
【簡(jiǎn)介】
“五通神”，又稱“五郎神”，是橫行鄉(xiāng)野、淫~人妻女的妖鬼，因?qū)Ｊ录閻?，又稱“五猖神”。來(lái)歷復(fù)雜，一說(shuō)指唐時(shí)柳州之鬼；一說(shuō)是朱元璋祭奠戰(zhàn)亡者，以五人為一伍；一說(shuō)為元明時(shí)期騷擾江南、燒殺奸~淫的倭寇?？傊逋ㄉ駷橐蝗鹤鲪旱囊肮?。人們祀之是為免患得福，福來(lái)生財(cái)。遂當(dāng)作財(cái)神祭之。五通神以偶像形式在江南廣受廟祀。路神內(nèi)涵奇奧、源頭最古。
【五通神的傳說(shuō)】
五通神為五個(gè)，據(jù)說(shuō)在南方作祟，曾經(jīng)有“北狐南五通”的說(shuō)法，五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的五個(gè)兒子。《聊齋志異》中有一些關(guān)於五通神的記述。
宋代有五圣信仰，后來(lái)又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。至于他們的來(lái)歷有許多傳說(shuō)，其中比較可信的一種是說(shuō)五代時(shí)，有一伙強(qiáng)盜結(jié)義為兄弟，靠搶劫發(fā)了財(cái)，后來(lái)良心發(fā)現(xiàn)，以未能盡孝道為憾。于是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽之。他們從此改惡從善，死后被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個(gè)強(qiáng)盜的神祠。所以盡管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來(lái)的。同時(shí)又由于這五位強(qiáng)盜十分富有，又有錢又能做一點(diǎn)善事，于是便被人們當(dāng)作財(cái)神來(lái)供奉了。
《聊齋》中關(guān)於五通的故事有兩篇，一篇題為〈五通〉，一篇是〈五通〉的補(bǔ)篇，題名為〈又〉?！读凝S》中的五通也是至淫之靈物，他們均以美男子的形象出現(xiàn)，專門淫~人妻女，“民家有美婦，輒被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害猶烈?！贬醽?lái)被萬(wàn)生所殺的“三通”乃一馬二豬，被萬(wàn)生斷一足的“一通”則不知為何物，蒲松齡在文末評(píng)曰：“五通青蛙，惑俗已久，遂至任其，無(wú)人敢私議一語(yǔ)，萬(wàn)生真天下之快人也?！薄从帧灯獙懡瘕埓笸跖畠旱馁屡幐钜煌?，并在篇末說(shuō)：“此事……若在萬(wàn)生用武之後，則吳下僅遺半通，宜其不足危害也?！?br/>
與作為人鬼的五顯不同，五通是妖鬼，五通之”五”非確指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。據(jù)筆者看到的材料，五通可能是多種動(dòng)植物精怪的泛稱，他們或顯鼠、豬、猴、蛇等形，或幻化為人形女子，既可即時(shí)禍福于人，亦能預(yù)測(cè)吉兇，集散錢財(cái)，宋代民間出于各種原因祀五通之風(fēng)極盛，幾乎村村有之，其名稱有木下三郎、木客、獨(dú)腳五通、蕭家木下三神等，其實(shí)則一。尤其值得注意的是，許多人祭祀五通都是為了獲取錢財(cái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，宋代，特別是南宋的五通與財(cái)?shù)年P(guān)系比五顯要密切得多。據(jù)《龍城錄》所載，五通也始于唐代，由于上述特點(diǎn)，五通在士人中名聲不如五顯，印象中除了李覯曾撰文表彰它之外，其他記載都是帶有批評(píng)甚或指責(zé)的意味的。這也難怪，在士人看來(lái)，祀神卜夢(mèng)，預(yù)測(cè)仕途自屬正道，至于祈求分外之財(cái)，當(dāng)然與義利兩分的觀念相違背，客觀地說(shuō)，正兒八經(jīng)的士人也不需要去求神賜財(cái)，自然可以冠冕堂皇地指責(zé)普通百姓、商人信奉五通的做法了。
【借陰債】
借陰債則是蘇州的陋俗。
上方山上有座五顯靈順廟。相傳八月十七日是五顯神生日。每到這天前後，就有不少人從各地趕來(lái)借陰債，據(jù)說(shuō)只要從五顯老爺那兒借到陰債，就可望財(cái)運(yùn)亨通，家道興旺。五顯靈順廟內(nèi)供奉五顯為顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，合稱為“五顯”，又叫“五圣”、“五通神”、“五路神”、“五路財(cái)神”。傳說(shuō)朱元璋做了皇帝後，一天突然夢(mèng)見陣亡將士渾身血跡地來(lái)乞求撫恤，朱醒後，動(dòng)了惻隱之心，批準(zhǔn)五個(gè)亡靈為一伍，封為“五通神”，命家家祭祀，并在上方山上建立寺院。
蘇州人將“五顯”附會(huì)成“五通神”，而又將“五通神”等同於財(cái)神，於是有了借陰債的習(xí)俗。借陰債的儀式是：黃昏時(shí)，一名巫婆焚香叩神畢，由兩名巫婆挾持，疾馳下山，名叫“跑馬”。至山下點(diǎn)燃燈燭處，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作顛厥，五通老爺上身了。於是撒潑謾罵，吞吃燃熾的蠟燭，顯示神威，以廣為招徠。廟上借債人次第供奉香燭“錢糧”、“元寶”，或供品，上殿頂禮膜拜默禱，師娘（女巫男覡的統(tǒng)稱）在旁裝神弄鬼，開條件，要求接受，然後借戶取下供桌上的四只紙制小元寶，帶回家中放在家堂內(nèi)，隔幾天看，若不走樣，則已蒙借得；若發(fā)現(xiàn)元寶已經(jīng)癟掉，說(shuō)明沒有借到。或者采用求簽法，求得上、中簽者，表示已借到；得下簽者，則借而未得。借了陰債之後，每月初一、月半都要在家燒香化紙，每年八月十七日還必須到上方山去燒香解錢糧，以此還本付息。倘本人死了，子孫還須繼續(xù)“清償”，所以蘇州人有句俗話“上方山的陰債還不清”。
自宋代以來(lái)，五通神淫邪神格屢受士人批評(píng)，卻因其神力能使人致富，信奉者眾，難以禁斷。直到清代，在中央大力推行禮制改革及禁異端思想的影響下，地方官禁毀淫祀的行動(dòng)都較前代澈底，尤以湯斌(1627-1687)禁毀蘇州上方山五通祠一例，最能展現(xiàn)國(guó)家權(quán)力介入地方社會(huì)的面向。
江南地域社會(huì)信奉五通神已久，積習(xí)成俗，迷信靈力，以蘇州上方山五通祠香火最盛，信徒眾多，亦不乏士大夫者流。湯斌對(duì)五通神的信仰不以為然，甚至斥為邪鬼，視為敗壞社會(huì)風(fēng)俗的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诘胤绞考澋闹С窒?，湯斌親率部將至上方山，毀去五通神神像，整頓地方祠廟，另塑關(guān)圣帝君像，鎮(zhèn)攝人心，防止五通再起、死灰復(fù)燃。并藉由康熙皇帝的諭旨，使禁淫祀令持續(xù)推行，更推廣到直隸及各省，“海內(nèi)五通廟悉行毀”，很大程度抑制了江南五通神信仰。
【湯斌禁毀禁五通寺】
到了康熙朝，民間借結(jié)神聚幫，蘇州巡撫湯斌上山拆了五通神廟。百姓怕神靈發(fā)怒，聚集阻止，湯大人很是勇敢，把那鐵鏈一頭栓在自己頸中，另一頭套到木偶頭上，硬是把這邪神拉出廟宇，一腳踹進(jìn)了太湖。
湯斌，字孔伯，河南睢州人。順治、康熙年間名臣。當(dāng)年江蘇山東一帶到處都是五通神廟，已有數(shù)百年歷史。所謂五通神就是五個(gè)民間的神，各種女巫廟祝借助這神廟大肆擾民，人民不甚其苦?？滴跄觊g湯文正公（湯斌）任揚(yáng)州道，下令火燒境內(nèi)所有五通神祠。這里香火最旺，一萬(wàn)多香客跪在廟外廟里護(hù)著，懇求留下這座廟。湯文正就在這廟院當(dāng)眾折香砸爐，要立碑永禁五通淫祠。對(duì)眾人說(shuō)，如果十八匹健騾拖不倒中間的神像，他就收回成命。結(jié)果真的套了騾子，偏就是拖不倒中間‘大通’神。湯文正公就在這株柏樹下祈告上天，說(shuō)允許淫~神蠱惑百姓，是上蒼不明；今邪神植立不倒，是湯某人非正人：非此即彼！今愿與邪神同歸于盡，為上天祛邪框正，為后來(lái)者鑒！他老人家祈告罷，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’話沒說(shuō)完，原本紋絲不動(dòng)的神像俯身仆地就倒了下來(lái)——碗口粗的定身柱兒是鐵的，齊齊斷了，和刀劈了似的齊整！五通神就此絕矣！從此民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。
山上的廟沒了，還債的陰影卻留下了，上方山成為吳地的不祥所在，沒有必要城里人是不會(huì)踏上一步的，游歷太湖還是要去洞庭的東山西山兩島。例外的只有一天，每歲的八月十八，來(lái)石湖邊的行春橋看串月奇觀，或者還有未還的陰債。
【文獻(xiàn)記載】
《龍城錄》曰：‘柳州舊有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶發(fā)篋易衣，盡為灰燼。乃為文醮訴于帝，帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪。’
《武林聞見錄》曰：‘嘉泰中大理寺決一囚，數(shù)日，見形獄吏云：泰和樓五通神虛位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此為據(jù)可矣。如其言，經(jīng)數(shù)月，人聞樓上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，為增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，繪版作五神像祀之，謂之五圣。
《畱青日札》云：即五通神也。或謂明太祖定天下，封功臣，夢(mèng)陣亡兵卒千萬(wàn)請(qǐng)恤。太祖許以五人為伍，處處血食。命江南家立尺五小廟，俗稱為五圣堂。然則五圣與五通不同矣。
《陔余叢考》三十五曰：‘鈕玉樵謂五通起于明祖，則未必然。按夷堅(jiān)志，劉舉將赴解，禱于錢塘門外九里西五圣行祠，遂登科。為德興尉，到任奠五顯廟。知為五圣之祖祠也。則五圣之祠，宋已有之。七修類稿又謂五通神即五圣也。然則五圣五顯五通，名雖異而實(shí)則同。夷堅(jiān)志所載，韓子師病祟，請(qǐng)客以符水治之。見五通神銷金黃袍，騎馬而去。（中略）如此之類，不一而足。而陳友諒僭號(hào)，亦在采石五通廟。則五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣?！?br/>
鄭愚《大溈虛佑師銘》：“牛阿房，鬼五通，專覷捕，見西東?！?br/>
宋洪邁《夷堅(jiān)丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依巖石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰五通，江西閩中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰獨(dú)腳五通，名雖不同，其實(shí)則一?！?br/>
清褚人獲《堅(jiān)瓠八集.毀淫祠》：“蘇俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓樂演唱，日無(wú)虛刻，河南湯公撫吳，嚴(yán)為禁止。乙丑九月公往淮上，值神誕，畫船簫鼓，祭賽更甚于昔。公歸聞之，立拘僧至，將神像沉于河。茶筵款待，一概禁絕?！?br/>
【財(cái)神五路神】
五通神自古以來(lái)就被視為財(cái)神，舊日民間盛行於今天舉行“接路頭”的儀式。
據(jù)說(shuō)元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名”五路神”。但此五路神似乎與作為財(cái)神的路頭五路神無(wú)涉?；蛴忠晕迓飞駥?shí)為五圣神，或曰五通神。在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財(cái)貨無(wú)不憑路而行，故人們以行神為財(cái)神，謹(jǐn)加祭祀，冀求它引財(cái)入門，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為”祖道”之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財(cái)神，從一個(gè)變成五個(gè)。路神變?yōu)樨?cái)神，是因商業(yè)的發(fā)展，財(cái)貨流通的加劇。財(cái)貨往來(lái)于陸水之間，人們直觀地認(rèn)為，路在冥冥之中主宰了財(cái)貨。這名稱又和民間流傳的五路財(cái)神不同，但原理是相似的.一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財(cái)貨無(wú)不憑路而行，故人們以行神為財(cái)神.關(guān)鍵不在通，而是易經(jīng)以五為鬼，財(cái)即是鬼.
古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為”祖道”之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財(cái)神。路神變?yōu)樨?cái)神，是因商業(yè)的發(fā)展，財(cái)貨流通的加劇。財(cái)貨往來(lái)於陸水之間，人們直觀地認(rèn)為，路在冥冥之中主宰了財(cái)貨。
古時(shí)財(cái)神即是災(zāi)神.有災(zāi)才會(huì)有財(cái).財(cái)神也和惡鬼有關(guān).另外有人也把五路神和路上遇到的美女拉在一起.總之，中國(guó)人認(rèn)為五就是鬼.
又五也是和土相關(guān).易經(jīng)洛書以五居中，所以五為中，也是鬼.
俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗(yàn)，因此叫”搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便”匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護(hù)者，人們便不再在赴旅時(shí)祭祀它了。
至于人們?cè)谠鲁跷寮腊萋奉^神，并以此日為其生日，乃五路神中之”五”與初五之”五”牽連之故。北方于此日祭”五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財(cái)源茂盛，東西南北中，財(cái)富五路并進(jìn)。
【民間信奉五通神】
在民間的原始宗教中，人們塑造出一尊尊能使人致富的巨神，財(cái)神就是最具代表性的神靈。從唐宋至明清，廣為江南民間信奉的五通神，雖沒有財(cái)神那樣高的知名度，信奉者沒有像財(cái)神那樣的普及、廣泛，但也有眾多的“追隨者”。人們只需虔誠(chéng)供奉，“凡財(cái)貨之出入虧贏，必先陰告”，五通神對(duì)人說(shuō)：“茍能祀我，當(dāng)使君畢世巨富”、“能使人乍富”（《夷堅(jiān)丁志》卷一三）。但這方神靈也很小氣，得罪不起，如果得罪了他，所有財(cái)富立時(shí)就會(huì)“移奪而之他”、“所積之錢，飛走四出，數(shù)里之內(nèi)，咸有所獲”（《夷堅(jiān)支癸》卷三）。古籍上說(shuō)五通神能使人巨富，也能讓人一貧如洗，這位反復(fù)無(wú)常、心胸狹隘、意氣用事的小氣神，真讓人琢磨不透、哭笑不得。雖如此，人們對(duì)他仍是信奉有加，頂禮膜拜。
宋代民間傳說(shuō)，五通神也稱五顯神，是民間一群神鬼的通稱，他們中的每一位，都可單獨(dú)稱作五通神。其中，有一位“形如五六歲小兒，稱安樂神”?！兑膱?jiān)支志》卷十上說(shuō)，南康建昌縣云居山大禪剎所供奉的五通神“甚靈異，名為安樂神”，他經(jīng)常與和尚們談話聊天，“無(wú)見其形，其聲全如五六歲兒”，更加神秘兮兮的了。
異獸精怪卷【火光獸】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：516)
【火光獸簡(jiǎn)介】
古代傳說(shuō)中夜間能發(fā)光的異獸,亦稱“火鼠”。是傳說(shuō)中住在南海盡頭的火山（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林）里的一種奇鼠。重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長(zhǎng)接近一米，細(xì)如絲，見水即死。用它的毛就可制成火燒不毀的“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈），這就讓很多人千方百計(jì)地尋找火鼠的毛皮。據(jù)現(xiàn)代考證，所謂的火鼠皮其實(shí)是石棉。其說(shuō)多見于魏晉南北朝時(shí)期著作中。
【相關(guān)文獻(xiàn)記載】
《神異經(jīng)》云：“南方有火山，長(zhǎng)四十里，生不盡之木，晝夜火然。......火中有鼠，重百斤，毛長(zhǎng)二尺余，......取其毛，織以作布，用之如垢污，以火燒之，即清潔也。此鼠又名火光獸，其毛為布又曰火烷布......”
《海內(nèi)十洲記?炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長(zhǎng)三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛，時(shí)人號(hào)為火浣布，此是也。”
日本的古代小說(shuō)《竹取物語(yǔ)》中還記載了一則和火鼠有關(guān)的故事，阿部右大臣就費(fèi)勁心力從中國(guó)搞來(lái)一張火鼠皮，向輝夜姬求婚，結(jié)果輝夜姬把毛皮放到火里一燒就成灰了，阿部的婚事也就此告吹。
異獸精怪卷【虹女】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：104)
《類說(shuō)》卷四十引焦潞《稽神異苑.虹化為女子》:”《江表錄》:'首陽(yáng)山有晩虹﹐下飲溪水﹐化為女子。明帝召入宮﹐曰:”我仙女也﹐暫降人間?！钡塾菩药o而有難色﹐忽有聲如雷﹐復(fù)化為虹而去。'”后以”虹女”稱美人。
異獸精怪卷【五足獸】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：218)
【五足獸簡(jiǎn)介】
五足獸是傳說(shuō)中異獸名。狀如獅，有五足，為解形民之手所化。其說(shuō)始見于晉。
【文獻(xiàn)記載】
晉?王嘉《拾遺記?晉時(shí)事》：“因樨國(guó)獻(xiàn)五足獸，狀如獅子；玉錢千緍，其形如環(huán)，環(huán)重十兩，上有‘天壽永吉’之字。問(wèn)其使者五足獸是何變化，對(duì)曰：東方有解形之民，使頭飛于南海，左手飛于東山，右手飛于西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還于肩上，兩手遇疾風(fēng)飄于海外，落玄州上，化為五足獸，則一指為一足也?！?br/>
異獸精怪卷【含利】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：83)
傳說(shuō)中異獸名。能吐金。此稱始見于漢。
《文選?張衡》：“含利颬颬，北為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩?！毖C注：“含利，獸名，性吐金，故曰含利?！?br/>
異獸精怪卷【日及】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：90)
日及(xi，音西），傳說(shuō)中異牛名。生于西域大月氏國(guó)，其肉割掉而復(fù)生。其說(shuō)始見于晉。
《玄中記》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日瘡愈。漢人入國(guó)，示之以為異珍?！?br/>
異獸精怪卷【元仙】
(更新時(shí)間：2008-05-03本章字?jǐn)?shù)：81)
傳說(shuō)中異獸名。形似鹿而五、六頭。
明?鄺露《赤雅》卷下：“荼首，出羈縻州，似鹿而兩頭，食香草。其行如飛……亦有五、六頭者，是名元仙，敬之終吉，射之悔亡?！?br/>
異獸精怪卷【六耳獼猴】
(更新時(shí)間：2008-03-11本章字?jǐn)?shù)：1857)
【六耳獼猴】
假悟空，無(wú)姓名，神通與孫大圣一般無(wú)二，變化成悟空的模樣，觀音、照妖鏡等皆不能識(shí)。后被如來(lái)說(shuō)破原身，被悟空一棍打死。
如來(lái)曾道：“周天之內(nèi)有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種?！暗谝皇庆`明石猴，通變化，識(shí)天時(shí)，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽(yáng)，會(huì)人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩~弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達(dá)兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。
據(jù)我所知：除如來(lái)、諦聽外，還有至少兩位能辨出是假悟空，一是菩提，一是二郎顯圣，菩提自不必說(shuō)，二郎顯圣的第三只眼也可以，因?yàn)楫?dāng)時(shí)悟空和他賭變化，還化做他的模樣，小圣都能認(rèn)出。而六耳獼猴化做悟空的模樣，小圣也應(yīng)該能認(rèn)出他是六耳獼猴，而悟空的火眼金睛顯然沒看出它是六耳獼猴，否則他也不會(huì)只說(shuō)：你是假的，我是真的，他應(yīng)該說(shuō)，你是六耳獼猴，我是靈明石猴了。六耳獼猴怎么辦？也能學(xué)著說(shuō)？
當(dāng)如來(lái)說(shuō)破六耳獼猴的原身，他就慌了，想逃，其實(shí)如果悟空的火眼金睛能說(shuō)破他的原身的話，我懷疑他也不敢和悟空糾纏這么久。顯然悟空的火眼金睛看不出他的原身或是悟空太急了-當(dāng)任何人看到一個(gè)和自己一模一樣的人的時(shí)候都會(huì)著急的，沒用火眼金睛細(xì)看，當(dāng)初牛魔王也是變化成豬八戒騙走孫悟空的芭蕉扇，如果能看出的話，悟空和他賭變化他準(zhǔn)輸，因?yàn)樗床怀鑫蚩盏淖兓蚩湛煽闯鏊?！悟空的火眼金睛是機(jī)緣巧合在太上老君的八卦爐煉出來(lái)的，他哪有這種機(jī)緣？
這六耳獼猴到底是何方神圣？是何師承來(lái)歷？真膽大包天，竟和悟空打到觀音、地府、天上和如來(lái)處而一點(diǎn)不懼。如果他是真的大圣，悟空就是假的了！而他的本領(lǐng)和大圣一般無(wú)二，偏又扮做悟空，六耳獼猴值不值得？他這么大本領(lǐng)，也應(yīng)該成就一番事業(yè)才對(duì)，起碼也是個(gè)齊天大圣！
大概比較一下二猴的法力，孫悟空在方寸山修煉出72變擁有可移山絞海之神力(是絞海并非是架海)，孫大圣擁有龍宮之寶大禹定海神珍鐵，金箍棒在打擊力上怎么樣也勝過(guò)六耳獼猴的鐵棒，套用老龍王的話：“那塊鐵，挽著些兒就死，磕著些兒就亡，挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷”。所以定海神針的打擊力應(yīng)該沒人會(huì)懷疑。
孫大圣除上面所說(shuō)的神力、法術(shù)和打擊力方面，更比六耳獼猴優(yōu)勝的是他曾偷吃過(guò)千年蟠桃和無(wú)數(shù)的仙丹，早成了銅頭鐵腦、金剛不壞之體。而六耳獼猴竟能和大圣處處戰(zhàn)平手，可見其武藝在大圣之上。
大概大圣被壓在五行山下五百年，這期間天地間又不知出了多少英雄，象小張?zhí)?、六耳獼猴，這時(shí)天上又非是悟空大鬧天宮的時(shí)候了，六耳獼猴想靠當(dāng)年悟空那樣鬧天宮出頭己不可能，悟空的本領(lǐng)又?jǐn)R住了五百年，六耳獼猴能和他戰(zhàn)平手一點(diǎn)也不奇怪。以他的本領(lǐng)，早知道大圣保唐僧取經(jīng)大業(yè)是日后成佛的進(jìn)階，所以想扮做悟空賺取個(gè)進(jìn)身之路。
當(dāng)六耳獼猴被悟空一棒打死，如來(lái)一句善哉掩蓋了他是罪魁禍?zhǔn)椎谋举|(zhì)，因?yàn)椋喝绻鐏?lái)不用缽罩住六耳獼猴，悟空根本打不死他，而悟空打時(shí)他也不出手阻攔，其實(shí)他原本就知道六耳獼猴會(huì)死于悟空之手，因?yàn)?，他既知過(guò)去未來(lái)之事，又能普查周天之物，這事能算不出來(lái)？所以六耳獼猴是死于如來(lái)之手！否則，如果兩猴聯(lián)手，如來(lái)也未必能制得住他們，再騙而用手壓，不好使了，兩個(gè)呢，天地間有一個(gè)就夠不安寧的了，哪能讓他存在更多？
如來(lái)講道：“汝等俱是一心，且看二心競(jìng)斗而來(lái)也?！?br/>
六耳獼猴是孫悟空的另一面，是皈依佛法、靈臺(tái)澄明的孫悟空與草莽中的頑劣異常、野性難馴的孫悟空的交戰(zhàn)。六耳獼猴打傷唐僧，搶走取經(jīng)包裹，在孫悟空的腦海里，未必沒有這樣的念頭，看他最開始跟隨唐三藏時(shí)，唐僧第一次念緊箍咒，他心懷不善，想要打唐僧，唐僧責(zé)怪他“怎么欺心，敢打師傅？”。佛家講天人交戰(zhàn)，修行的過(guò)程就是不斷戰(zhàn)勝自我的過(guò)程，六耳獼猴是孫悟空心理的一個(gè)倒影，它是孫悟空心中的惡念，是孫悟空的心魔，孫悟空有這樣一個(gè)卑暗的心理，因此就幻化出這樣一個(gè)妖怪，豈不見六耳獼猴搶了包裹后是回的水簾洞？
六耳獼猴是孫悟空在西天路上打死的本領(lǐng)最高強(qiáng)的妖怪，也許就是他本身的惡念，除去六耳獼猴，也就消滅了自己惡念，使自己真正成為一個(gè)佛家弟子，這也許也是吳承恩創(chuàng)作出六耳獼猴的本意。