?奇書(shū)網(wǎng).最快更新中華秘典最新章節(jié)！
五行八荒界
八荒也叫八方，指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北等八面方向，指離中原極遠(yuǎn)的地方。后泛指周?chē)?、各地?br/>
四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱(chēng)“天下”?！哆^(guò)秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！绷?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“縱有千古，橫有八荒?！薄?。《詩(shī)品》中有“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。杜甫《寄韓諫議注》“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒”。
1.中國(guó)上古神話(huà)中，地球有六界，并有六種上古神獸守護(hù)，其中五行八荒界乃屬青龍守護(hù)。
一、五行八荒界（人間）
二、芥子*界（次序）
三、九曲黃泉界（九地）
四、直符靈動(dòng)界（九天）
五、宇宙混沌界（太陽(yáng)）
六、坤元中宮界（太陰）
一、五行八荒界（人間）
八荒也叫八方，指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北等八面方向，指離中原極遠(yuǎn)的地方。后泛指周?chē)?、各地?br/>
守護(hù)神：青龍孟章神君，幻化之身一十二，尊名七宿蒼龍，同白虎為道觀(guān)山門(mén)二大神之一，五行八荒（所謂人間）界。
二、芥子*界（次序）
東西南北上下六方稱(chēng)之為*，芥子就是芥菜籽。
前者指廣大無(wú)邊的空間，后者指微乎其微者。
二者的關(guān)系可分兩種，從事法界論之，前者包容后者，后者是前者的一小部分，即須彌納芥子之凡情也。從事事無(wú)礙法界論之，后者亦可包容前者，即芥子納須彌不可思議圣境也。
守護(hù)神：白虎監(jiān)兵神君，又名真一咸池?；没矶辛?，同青龍為道觀(guān)山門(mén)二大神之一，芥子*（次序）界。
三、九曲黃泉界（九地）
指地下。
守護(hù)神：玄武執(zhí)明神君，謂之真武大帝?；没砥呤卸?，十二祖巫之一雨之祖巫。九地九曲黃泉界（所謂陰司）。
四、直符靈動(dòng)界（九天）
天的最高處。傳說(shuō)古代天有九重。
“九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為?天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天?！薄獫h揚(yáng)雄《太玄·太玄數(shù)》
中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天?！亍秴问洗呵铩び惺肌?br/>
守護(hù)神：勾陳萬(wàn)雷句陳，謂之北極勾陳上帝，幻化之身五千九百二十有九。直符靈動(dòng)界（九天），主御群妖靈者，執(zhí)萬(wàn)神圖
五、宇宙混沌界（太陽(yáng)）
《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！睖喍丶椿煦?，混沌的形象為識(shí)歌舞的神鳥(niǎo)。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥(niǎo)”與“焉”寫(xiě)法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。
守護(hù)神：鳳凰九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng)世女神女?huà)z娘娘，青鸞童子守護(hù)女?huà)z宮門(mén)戶(hù)。鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太陽(yáng)）界，執(zhí)鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。
六、坤元中宮界（太陰）
淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至於蒙轂之上。”高誘注：“太陰，北方也?！?br/>
《漢書(shū)·司馬相如傳下》：“邪絕少陽(yáng)而登太陰兮，與真人乎相求?！鳖亷煿抛⒁龔堃驹疲骸疤帲睒O?！笔刈o(hù)神：（太陰）朱雀陵光神君幻化之身二十有四，其有幻身為佛教八部眾之一迦樓羅鳥(niǎo)，又有幻身號(hào)孔雀大明王菩薩，尊佛母。坤元中宮（太陰）界?；窘忉?br/>
關(guān)于鳳凰的傳說(shuō)鳳凰是中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物和百鳥(niǎo)之王；亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、?雞等，在西方神話(huà)里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)，形象一般為尾巴比較長(zhǎng)的火烈鳥(niǎo)，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥(niǎo)加以神話(huà)加工、演化而來(lái)的。神話(huà)中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱(chēng)。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。鳳凰：鳳凰在中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。
五行
五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀(guān)。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種古老的普通系統(tǒng)論。
創(chuàng)造五行理性基礎(chǔ)
古代的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實(shí)踐運(yùn)用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么理論基礎(chǔ)上，用什么的方法和原理來(lái)創(chuàng)造出五行，一直是現(xiàn)代人迫切需要理解的重點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來(lái)源的原委時(shí)，得到的只有失望，
創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？從《出生時(shí)間與命運(yùn)》中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽(yáng)產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來(lái)源也不會(huì)例外，也必然由陰陽(yáng)為基本材料生成。否則的話(huà)，陰陽(yáng)理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
陰陽(yáng)又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關(guān)的理論能夠?yàn)槿藗儙?lái)有益的啟發(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦。稍微讀過(guò)《周易》，或者對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)的人，對(duì)八卦應(yīng)該不會(huì)感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個(gè)經(jīng)卦，可以構(gòu)成六十四個(gè)復(fù)卦，按照出生時(shí)間與命運(yùn)一書(shū)的解釋?zhuān)藗€(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：
震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方；坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。
從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個(gè)方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但這種劃分在充分地說(shuō)明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項(xiàng)基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對(duì)不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系。
人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽(yáng)的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽(yáng)之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應(yīng)該注意到，八卦是由陰陽(yáng)為原始材料生成，這就是說(shuō)，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個(gè)生化來(lái)源后，可以看到，陰陽(yáng)的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說(shuō)，五行的產(chǎn)生來(lái)源，必定來(lái)自于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。
是陰陽(yáng)生化出五行嗎？在最早系統(tǒng)性地解說(shuō)五行的《洪范》中，根本就沒(méi)有提到過(guò)陰陽(yáng)，沒(méi)有提及過(guò)陰陽(yáng)與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用，既沒(méi)有表示過(guò)，也沒(méi)有暗示過(guò)五行的來(lái)源出自于陰陽(yáng)。甚至在《周易》中，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系。人們從史書(shū)的記載中，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行相結(jié)合，是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的事，這一切似乎都在表明，從陰陽(yáng)一詞最早出現(xiàn)的時(shí)代，從五行最早出現(xiàn)的時(shí)代。沒(méi)有什么確實(shí)的記載證明兩者有著必然的生化關(guān)系，能夠證明陰陽(yáng)生化出五行的唯一條件，只有陰陽(yáng)是生化宇宙一切事物的基礎(chǔ)材料這一條依據(jù)，單憑這一點(diǎn)，還不能能夠證明五行來(lái)源于陰陽(yáng)。
應(yīng)該注意到，八卦中的不同性質(zhì)，是以四象為基礎(chǔ)，在每一象上再另加一陰或一陽(yáng)而生成，而四象則由陰陽(yáng)相互變化而產(chǎn)生。為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)，四象有東、南、西、北的分屬，少陽(yáng)歸屬東方，形象為青龍，性質(zhì)為木；太陽(yáng)歸屬南方，形象為朱雀，性質(zhì)為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質(zhì)為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質(zhì)為水；如果將四象與五行相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一個(gè)中央方位。
陰陽(yáng)本質(zhì)一、五行是陰陽(yáng)的不同的組合狀態(tài)；
二、五行是陰陽(yáng)交互運(yùn)動(dòng)的不同階段，如果把太極圖陰陽(yáng)s曲線(xiàn)比作波浪運(yùn)動(dòng)，那么五行是陰陽(yáng)波浪運(yùn)動(dòng)的不同波段。太極圖恰好說(shuō)明陰陽(yáng)和五行的關(guān)系（如下圖）。
五行與狀態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：
水－－>太陰極限狀態(tài)
木－－>陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)
火－－>太陽(yáng)極限狀態(tài)
土－－>陰陽(yáng)平衡狀態(tài)
金－－>陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)