?“而周禮所確立的世卿世祿秩序，則是以‘井田制’為核心、以分封貴族統(tǒng)治為骨干、以民眾服從為基礎(chǔ)的‘固化政治體系’，把天下的東西固定化，然后按照級別分封給大小貴族。這樣的統(tǒng)治體系，如果是人口因為戰(zhàn)亂，瘟疫，饑荒等條件，始終無法達(dá)到土地承載的上限也就罷了，隨著漢族人醫(yī)療，耕作種種技術(shù)的發(fā)展，最終要走向君主統(tǒng)治和貴族的分化，最好就是貴族制度的瓦解，只有技術(shù)水平到了，必然走到這一步，這是不以個人理想和意志為轉(zhuǎn)移的。”

    “問題是孔丘缺乏深厚的歷史觀和廣博的社會生產(chǎn)和協(xié)作實踐，把建立在蠻荒時代生產(chǎn)力水平的周禮誤當(dāng)作理想目標(biāo)，看不到春秋的禮樂崩壞是生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，又做夢想要人們按照周禮去生活，維護(hù)建立在蠻荒時代生產(chǎn)力水平的周禮統(tǒng)治秩序，這才是他的‘仁’。他以為回到過去這樣就可以天下太平了，根本看不到社會發(fā)展已經(jīng)沒有這種可能。這樣的人——連自己主張的是什么都不清楚、這樣的見識又怎能成大事、利萬民呢？”

    “所以，他的‘仁’是一種建立在蠻荒時代生產(chǎn)力水平的周禮，之上嚴(yán)重狹義的‘仁’！?。〕Ｈ讼矚g望文生義，看到一個‘仁’字就誤以為孔丘是在提倡的是‘慈愛、同情、友善’這種寬泛的概念，這種望文生義的錯誤，老百姓不知道問題不大，如果身為一個統(tǒng)治者不清楚這個，那就是一場災(zāi)難了！你看新朝的王莽，玩王道復(fù)古，事事都按照周禮來，結(jié)果國家才維系了幾年？”

    劉弟想了想，又反問：“難道‘智’有錯嗎？總不能說愚民才對吧.”

    劉白羽答道：“你以為孔丘的‘智’是常人所說的‘智慧’？其實還是分不清狹義廣義的概念，孔丘自己說‘仁者安仁，知者利仁?！兄凇浊鹬省穆斆骱椭R才是‘孔丘之智’?！?br/>
    “孔丘之智——就是維護(hù)建立在蠻荒時代生產(chǎn)力水平的周禮，世卿世祿統(tǒng)治秩序的聰明和知識！”

    “臧文仲在當(dāng)時被人們稱為“智者”，但他對禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是‘越禮’之舉了。所以，孔子指責(zé)他‘不仁’、‘不智’。換句話來說，其實孔子維護(hù)的是世卿世祿的周禮，說的穿了，就像咱們莊子上的下人，變著法子偷懶耍滑，這也不能說這人不聰明，可是在你我看來，此人斷然是不智的了.”

    “正常人所說的‘智’是廣義上的智慧，不是孔丘所說的‘智’，孔丘的‘智’是一種嚴(yán)重狹義的‘智’，是建立在‘世卿世祿政治正確性’之上。季氏派人請孔丘的徒弟閔子騫去做費邑的長官，但季氏違反周禮的統(tǒng)治秩序，于是閔子騫對來請他的人說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。在孔丘一門看來，是否有利于社會、是否有利于發(fā)展，并不重要。如果違反世卿世祿統(tǒng)治秩序，那就是大逆不道，你幫他就是‘不智’。但對社會發(fā)展視而不見的話，就是孔子智慧再高，歷史也要扇他的臉！于是眼看著就要周禮制度徹底完蛋?！?br/>
    “可見孔丘缺乏深厚的歷史觀和廣博的社會生產(chǎn)和協(xié)作實踐，把周禮誤當(dāng)作理想目標(biāo)，又要人們按照周禮去生活，維護(hù)世卿世祿政治統(tǒng)治秩序，這才是他的‘智’。他以為恢復(fù)世卿世祿的制度這樣就可以天下太平了，頑固的，看不到社會發(fā)展了，建立在蠻荒時代生產(chǎn)力水平的周禮已經(jīng)不能適應(yīng)這個時代了。還埋怨各國的君主不實行自己的主張——這樣不站在管理國家角度的人、這樣還停留在幾百年前的見識又怎能成大事、利萬民呢？”

    “但是朝廷里的老夫子們不都說要實行周禮么？上古三代是大治之時么？”劉弟被劉白羽說的滿腦子都是星星，脫口而出..

    “你聽這些文官忽悠，真要是按照周禮來，豈不是要把遼東封給李成梁，蒙古封給戚繼光不成？上古三代是大治？那按照世卿世祿的制度，科舉這種東西又算是什么玩意呢？”

    “作為一個政治家，該忽悠的東西，你要去忽悠——說的穿了，和老百姓哄孩子差不多，還不是連蒙帶騙外帶嚇唬的，現(xiàn)在世人真是奇怪，自己長大了，覺得老媽哄孩子說謊不對么？難道在某些人心里，政治家治國比婦女哄孩子還簡單么？”

    劉弟沒想到一向自詡能說會道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便轉(zhuǎn)移話題：“難道講信用也有錯嗎？孔子不也要講信用么？”劉白羽聽了就想笑：“你以為，孔丘的‘信’，是常人所說的‘信’？別逗啦——孔丘說：信近于義，言可復(fù)也。講信用要符合于義，符合于義的話才能實行?！?br/>
    劉弟爭辯道：“這是當(dāng)然，難道要因為信就要實行不義的行為？比如被綁匪挾持人質(zhì)，迫不得已說的話，也要一定做到，那不是成了傻子么？”

    劉白羽點頭說：“說的沒錯，你也知道信也好，義也罷，都是有一定前提和范圍的不是，孔丘的‘義’自然也不例外，就是幫會，強(qiáng)盜也有義氣啊，所以孔丘的義氣你以為是常人所說的正義嗎？顯然不是也，在孔丘這里，符合于仁、禮要求的行為才是義！而孔丘的仁和禮又是什么呢——周禮！周禮制定的世卿世祿統(tǒng)治秩序！你看，繞了一圈，還是繞回來了。維護(hù)世卿世祿，建立在蠻荒時代生產(chǎn)力水平的周禮的‘政治正確’才是孔丘的本質(zhì)呀。而‘政治正確性’，我們都知道，是一定的技術(shù)條件基礎(chǔ)之上的，刻舟求劍恰恰導(dǎo)致‘實踐不正確’王莽的新朝就是一個例子?！?br/>
    劉弟略有不滿：“您這樣解釋有些強(qiáng)詞奪理?？鬃硬皇钦f‘見利思義。君子喻于義，小人喻于利?！瘑?？可見他的‘義’還是有正義的成分?！?br/>
    劉白羽道：“就像義和禮有時間限制一樣，正義也一樣有時間限制，世卿世祿統(tǒng)治秩序，在運行良好的理想狀態(tài)，固然也有正義的成分。但說到底，它還是建立在蠻荒時代生產(chǎn)力水平的周禮統(tǒng)治的秩序。比起科舉制度產(chǎn)生的起起落落，商紂王時代任命沒有出身的賢人不過是小巫見大巫罷了.”

    劉弟聽得暈暈乎乎，半天才問道：

    “那按照姐夫的說法，孔子的世卿世祿是非常不好的制度了，科舉制度才是正道所在？科舉制度，人人如龍，賢者上位…..”

    “你這話又錯了，世卿世祿一樣也有好的方面，關(guān)鍵是要把爵位傳承和實際職務(wù)分開，別說漢朝了，就是本朝不也有一大把王爺和勛貴么？本朝太祖的時候，武官就別說了，開國的文官也不是科舉來的，而且文官里有著國子監(jiān)生這種東西.”

    “而且什么是科舉？科舉的本意是地域的平衡，所以明太祖才整出了科舉南北幫之類的東西，就是為了協(xié)調(diào)地域矛盾，畢竟家鄉(xiāng)人照顧家鄉(xiāng)人也是人之常情.自萬歷前后朝廷首輔多出自南方，自然不了解北方的問題，政策也會忽略北方，現(xiàn)在的世道，北方冰災(zāi)，旱災(zāi)，洪災(zāi)比比皆是，江南的錢糧卻收不上來，朝廷無法協(xié)調(diào)南北矛盾，早晚要出大事.”

    “至于你說的人人如龍，賢者上位，這里面問題就大了，劉弟你也是苦出身的，老百姓過得是什么日子你不是不知道，科舉首先就得練字，先別說寫的好看不好看，就說認(rèn)字寫字吧，正體字筆劃可動不動二十以上，不是簡單的俗體字能比的，筆墨紙硯是一筆開銷，買時穩(wěn)，交際同窗這些又得多少錢——就算這些都不算，現(xiàn)在科舉考八股文的，需要大量練習(xí)，可不是傳說中的耕讀就能維持下去的——一般人家養(yǎng)活一個小子，十幾年不干活容易么？”

    “是啊，我也留意了就是小康家庭，也很難出一個秀才的，那為啥有人說科舉讓平民百姓都有機(jī)會？”

    “無外乎是兩種，大家庭的庶出，宗族里補貼的福利，或者是南方有個二十畝好地的富農(nóng)啥的…….”

    “這不是蒙人么？南方有個二十畝好地的富農(nóng)可比北方百畝壞田的地主強(qiáng)得多！”劉弟恍然大悟.

    “這也不算蒙人，你自己傻而已，人家又沒說謊——何況這科舉也不是這么玩的，科舉其實沒錯，然而科舉要看考什么，不考數(shù)學(xué)，地理這些實際學(xué)問，只是靠八股文這種聰明人的游戲，其實也不是不可以，可以把科舉作為一個準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，到京師的學(xué)堂再學(xué)習(xí)——如果非要這樣繼續(xù)把八股文作為未來宰相的依據(jù)，那至少也得經(jīng)歷十年南北州縣開闊視野，現(xiàn)在倒好，就在京師宅著，能培養(yǎng)出來什么丞相——還有就是言官系統(tǒng)應(yīng)該和政務(wù)官分開，否則就別怪言官靠噴人上位……..”

    “當(dāng)然，其實世卿世祿那套，也不是百無一用，如果換個視野，卻是可以大用的.”劉白羽石破天驚的說道.