從首都開(kāi)往浙江的動(dòng)車(chē)上。
處于一等座的包廂內(nèi)，坐滿(mǎn)了來(lái)自社科院考古所的考古專(zhuān)家們。
陳翰與莊云鵬還有林雅等抽調(diào)去三星堆幫忙的人，身影也在其中。
這次陳翰是真的一點(diǎn)休息的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。
回首都也就朝九晚五的上了幾天的班，然后就繼續(xù)跟著孔建文出差了。
“良渚在物質(zhì)文化層面最重要的貢獻(xiàn)肯定是玉器！”
坐在最前排的孔建文，正激烈的與李教授討論著。
“良渚玉器的重要性需要放到不同角度來(lái)闡釋?！?br/>
“從手工業(yè)技術(shù)上講，良渚玉器，說(shuō)是史前石制品制作技術(shù)所能達(dá)到的頂峰毫不為過(guò)?！?br/>
扶了扶眼鏡，李教授認(rèn)可的點(diǎn)點(diǎn)頭：“確實(shí)，在沒(méi)有金屬工具的前提下，遺址群內(nèi)反山、瑤山出土玉器所達(dá)到的技術(shù)和藝術(shù)的成就，在世界范圍內(nèi)都是具有唯一性的?！?br/>
談起良渚遺址，或者說(shuō)良渚古國(guó)，良渚文化，那就不得不提他們優(yōu)秀的玉器制作水平。
良渚是華夏玉文化傳統(tǒng)最重要的源頭之一。
說(shuō)實(shí)在的。
在良渚遺址群沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前。
可以說(shuō)國(guó)內(nèi)任何一個(gè)專(zhuān)家學(xué)者，都沒(méi)人會(huì)認(rèn)為，華夏的玉文化是從長(zhǎng)江下游流域發(fā)展起來(lái)的。
按照以往的出土習(xí)慣來(lái)看。
不管是秦漢時(shí)期，或者戰(zhàn)國(guó)、春秋，乃至更早的西周，商朝等年代，玉器大多都是圍繞著中原地區(qū)到山東半島等地大量出土。
再考慮到華夏考古研究，一直都認(rèn)為華夏是發(fā)源于黃河流域的文化。
這點(diǎn)像陳翰這個(gè)年紀(jì)的年輕人，在孩童時(shí)期，以及小學(xué)初中的時(shí)候，接受的教育里都還是這么教育的。
“中華民族的發(fā)源地是黃河，黃河是中華民族的母親河！”
然而，到了21世紀(jì)之后，隨著越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)“中原中心論”造成了極大沖擊！
原來(lái)，華夏文明的發(fā)源地不只是黃河流域的中原地區(qū)。
在三代之前，華夏大地實(shí)際上是一種萬(wàn)邦林立的狀態(tài)。
要明白，實(shí)際上被推翻的，不是“中原起源論”的說(shuō)法，并不是說(shuō)將華夏文明的起源地，從中原地區(qū)，改到了江浙地區(qū)。
而是整個(gè)“單中心起源論”都被推翻了。
原來(lái)在三代之前，具體來(lái)說(shuō)是在新石器晚期的時(shí)候，華夏是沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的文化有中心地位的。
當(dāng)時(shí)的華夏大地，是多元并立的。
北邊有龍山文化，中間有仰韶文化，東邊有大汶口文化，南邊有良渚文化。
這些遍地開(kāi)花的文化，在不斷的碰撞，交流，融合之后，才誕生了后來(lái)燦爛的華夏文明。
“是??！”
孔建文感慨的點(diǎn)點(diǎn)頭：“華夏新石器時(shí)代晚期制玉技術(shù)的發(fā)達(dá)和玉文化的發(fā)展在各區(qū)域的考古學(xué)文化中均有體現(xiàn)，如何通過(guò)橫向比較來(lái)突出良渚玉器的特殊價(jià)值需要重點(diǎn)考慮?！?br/>
“從技術(shù)層面上，手工業(yè)達(dá)到的專(zhuān)門(mén)化程度，體現(xiàn)在良渚紋飾的統(tǒng)一性、玉器形制的規(guī)整性上，這些與同時(shí)的紅山文化、后來(lái)的后石家河、齊家、陜北等區(qū)域文化有所區(qū)別。”
“特別是良渚階段幾乎已經(jīng)看不到因料制器所造成的同類(lèi)別玉器材質(zhì)、體量、形態(tài)等方面的多樣性，也看不到不同手工業(yè)群體背后制作工序和技術(shù)的差別?！?br/>
“這種玉器成品的“標(biāo)準(zhǔn)化”，體現(xiàn)的是對(duì)玉料資源的掌控和分配能力，對(duì)技術(shù)和概念的精準(zhǔn)傳遞，也是社會(huì)組織和分工所達(dá)到的水平?！?br/>
李教授點(diǎn)點(diǎn)頭，認(rèn)可的說(shuō)道：“從玉器的功能上講，其他文化沒(méi)有像良渚、特別是良渚遺址這樣，表現(xiàn)出對(duì)墓葬內(nèi)玉器擺放使用的強(qiáng)烈而明確的制度性?！?br/>
“通過(guò)用玉制度來(lái)表現(xiàn)社會(huì)身份，包括等級(jí)、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會(huì)所特有的、發(fā)揮最為極致的一個(gè)特點(diǎn)。”
“這反映出玉器在建立、維持和體現(xiàn)早期復(fù)雜社會(huì)秩序中的功能，這一功能是在其他華夏新石器文化沒(méi)有能夠充分體現(xiàn)的價(jià)值。”
他們兩人的對(duì)話(huà)交流，引發(fā)了車(chē)廂內(nèi)所有考古工作者們的注意。
李教授和孔建文的話(huà)是什么意思？
簡(jiǎn)單的說(shuō)。
后來(lái)夏商周時(shí)期的玉禮器文化。
比如最為知名的六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉章、玉璜。
最早將其作為社會(huì)身份、等級(jí)、權(quán)利，以及禮儀用器的，便是良渚文明。
而這六器，在華夏文明的歷史上，有多重要？
可以這么說(shuō)，華夏人之所以發(fā)展出了獨(dú)屬于自己的禮儀文化，就是來(lái)源于這上古先民時(shí)就確定了的玉禮器。
全球，只有華夏人用玉，用這六種玉禮器，來(lái)作為祭祀、朝會(huì)、交聘等禮儀場(chǎng)合使用的物品。
《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤章禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”是為“六器”。
但是這六器最早是什么時(shí)候形成使用制度的？
在良渚文化沒(méi)有發(fā)現(xiàn)之前，誰(shuí)都說(shuō)不清楚。
當(dāng)然，沒(méi)有任何人認(rèn)為這是發(fā)源于長(zhǎng)江下游的文化。
以前學(xué)術(shù)界是普遍認(rèn)為，這種玉禮器是發(fā)源于中原地區(qū)的新石器晚期。
畢竟在良渚之前，在比如紅山文化、后來(lái)的后石家河、齊家、陜北等區(qū)域文化中都有發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的玉禮器單件出土。
當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界以為，這是從中原漸漸向四周傳播開(kāi)來(lái)的。
是華夏文明往外擴(kuò)張的一大證據(jù)。
然而，后來(lái)良渚遺址被發(fā)現(xiàn)了。
并且在良渚出土了明顯有明確制度性的玉禮器，非常成熟且高規(guī)格。
良渚對(duì)華夏古代社會(huì)文化最大的貢獻(xiàn)，就是從上述玉器功能引申出來(lái)的“藏禮于器”的傳統(tǒng)！
對(duì)中國(guó)禮制形成的影響經(jīng)常被當(dāng)做良渚文化的一個(gè)重要價(jià)值！
良渚成建制的玉禮器發(fā)現(xiàn)后，幾乎推翻了大眾印象中，“玉”是中原文化的代表這一觀(guān)念！
甚至將玉禮器的來(lái)源，直接從黃河流域，一下子推到了長(zhǎng)江太湖地區(qū)！
原來(lái)，在五千年前，那個(gè)在以前的史學(xué)界認(rèn)知里，是一片“莽荒大地”，沒(méi)有絲毫文明之光，還處于刀耕火種階段的長(zhǎng)江流域，完全不是這個(gè)樣子的！
反而是有一個(gè)農(nóng)耕高度發(fā)達(dá)，并且已經(jīng)發(fā)展出了自己的社會(huì)制度，階級(jí)制度，禮儀制度，以及獨(dú)特玉文化的高級(jí)古國(guó)！
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