扶桑進(jìn)入全民教育的年代，代價當(dāng)然是相當(dāng)巨大的。

    首先，完全免費的義務(wù)教育，對于財政方面的要求非常高?？纯春笫朗澜绺鲊诮逃矫娴呢斦С?，就不難看出這是多么大的一個坑了。但是沒辦法，為了徹底改變扶桑人的歷史和文化，必須使用這種強(qiáng)制的手段進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，曹巖不可能讓扶桑留著自己的文化和傳統(tǒng)，然后在適當(dāng)?shù)臅r候培養(yǎng)出一個野心家來，重新推翻華夏對其的統(tǒng)治。最復(fù)雜，但也是最簡單的辦法，就是徹底斬斷扶桑的文化傳承，讓其所有的古代文化全部淪喪，進(jìn)行新式的華夏式教育，從下一代扶桑人開始，他們將會以華夏人自居。最多百年之后，世間就再無哪怕一個扶桑人，有的只是華夏扶桑省的人，到時候就算真的有野心家，那也只能是華夏的野心家，而不再是扶桑的野心家。

    或許有人會說，為什么要讓扶桑人變成華夏人呢？直接讓他們永遠(yuǎn)當(dāng)扶桑人，并且永遠(yuǎn)當(dāng)華夏人的附庸不就好了？

    然而事實絕對沒有這么簡單，再說了，扶桑人體內(nèi)本就有華夏人的血脈，而且華夏民族，本就是個包容『性』、同化『性』極強(qiáng)的，多種族雜交的聚合體，所以如果是真正的心向華夏，將扶桑人改造成華夏人也沒什么不好。對于這一點，曹巖還是有把握的，即便他做不成，一代一代做下去，最后也能成功將扶桑徹底抹除。

    至于說他能在這個世界待多久，到底能不能看到扶桑徹底泯滅的那一天，那就不好說了，反正想到就去做，自己開心愉快就足以。

    除了財政方面的巨大壓力以外，后勤方面也有很大的壓力。

    因為扶桑的成年男『性』已經(jīng)全都被強(qiáng)行充軍，剩下的都是些老弱『婦』孺，原本半大小子也能幫忙種地干活，現(xiàn)在被強(qiáng)行參與義務(wù)教育，結(jié)果就是已經(jīng)占領(lǐng)的地方，農(nóng)田的耕作出現(xiàn)了人手不足的情況。這可不是一個小問題，如果糧食不夠，那可是會直接威脅到統(tǒng)治的，所以要保證扶桑國內(nèi)不出『亂』子，這些老弱『婦』孺?zhèn)儾惶饋矸纯梗f到底還是要讓她們吃飽肚子。好在梁山如今已經(jīng)開始著手士兵退伍的工作。

    對梁山功勞比較大的士兵，可以主動申請退伍；年齡大的，會強(qiáng)制退伍；還有就是那些受了重傷的，沒有傷及『性』命，卻已經(jīng)沒能力繼續(xù)作戰(zhàn)的，也在退伍的行列。退伍時，根據(jù)各自情況不同，曹巖決定給他們非配面積不等的土地。按照功勞大小，傷勢嚴(yán)重與否，還有年齡高低等等，拿出一個評分標(biāo)準(zhǔn)來，然后再根據(jù)各自評分的不同，給這些士兵分配適量的土地。

    扶桑是個小小的島國，但面積再怎么小，分一些土地還是夠的。

    總之，壓力是巨大的，但必須要堅持做下去，全民教育反倒要以更大的力度推行，無論如何，也要將扶桑的本土文化徹底泯滅，要讓華夏的光輝徹底照耀這片土地。

    ……

    這一年的春節(jié)是在扶桑過的。

    曹巖已經(jīng)直接住進(jìn)了扶桑的皇宮，雖然和中原的皇宮比起來差了不知道多少倍，但終究是皇宮，比一般的房子要好很多。

    扶桑人當(dāng)然也是過春節(jié)的，畢竟?jié)h文化博大精深，一直影響著周邊國家。作為鄰國，扶桑很早的時候就開始學(xué)習(xí)漢文化，引進(jìn)了華夏的各個傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗習(xí)慣。

    漢代以前，扶桑向華夏學(xué)習(xí)主要采取“請進(jìn)來”的方式，通過從赴日華夏人人那里得到先進(jìn)的技術(shù)文明。漢代以后，扶桑開始派人到華夏主動學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。到了唐朝，扶桑學(xué)習(xí)華夏的熱『潮』逐漸高漲。當(dāng)時的華夏擁有遼闊的疆土，國力鼎盛，在科學(xué)技術(shù)、文化等方面都處于世界領(lǐng)先地位，成為古代國際關(guān)系的中心，呈現(xiàn)出萬邦來朝的局面。出于對大唐先進(jìn)文化的仰慕和渴求，為了求的推動本民族發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和治國經(jīng)驗，扶桑曾在唐朝時期一次次派遣使節(jié)和留學(xué)生及僧人被通稱為遣唐使，數(shù)量和頻繁程度可謂空前絕后，達(dá)到歷史頂峰。

    這些遣唐使回國之后，帶回大量唐朝的文化典籍、科學(xué)技術(shù)，對扶桑的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用。一些遣唐使還得到扶桑朝廷的重用，進(jìn)入權(quán)利中樞，極大地推動了扶桑的封建改革。

    從7世紀(jì)末期開始，扶桑就使用華夏的歷法，引進(jìn)了華夏所有的扶桑。當(dāng)然，春節(jié)也不例外，在華夏農(nóng)歷大年三十的時候，扶桑人的過年習(xí)慣和華夏差不多。

    但是明治維新開始后，扶桑廢除了春節(jié)。

    在19世紀(jì)中期的亞洲，扶桑處于最后一個幕府——德川幕府時代。掌握大權(quán)的德川幕府對外實行“鎖國政策”，禁止外國的傳教士、商人與平民進(jìn)入扶桑，也不允許國外的扶桑人回國，甚至禁止制造適于遠(yuǎn)洋航行的船只。

    但是，一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，資本主義的萌芽出現(xiàn)了，沖擊了封建自然經(jīng)濟(jì)，從根本上動搖了幕府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。商人們感覺到舊有制度嚴(yán)重制約著他們的發(fā)展，于是開始呼吁改革政治體制，與藩地諸侯、武士、基層農(nóng)民形成“倒幕派”聯(lián)盟。經(jīng)過一系列戰(zhàn)爭，在明治天皇的統(tǒng)帥下，扶桑人民推翻了德川幕府的統(tǒng)治，建立君主立憲制的國家。隨后，明治天皇進(jìn)行了一些列的改革措施。在這些措施中，其中一條就是廢除了春節(jié)。

    明治維新前，官吏領(lǐng)取的是按月發(fā)放的“月俸”，但陰歷每隔幾年就會有一個閏月，要按十三個月發(fā)放。當(dāng)時，明治新政權(quán)面臨著近代化的建設(shè)，需要巨額資金，國庫空虛。于是，明治『政府』于農(nóng)歷1872年11月9日發(fā)布了“改歷詔書”，決定廢太陰歷，頒行太陽歷，以即將到來的12月3日作為1873年1月1日，從此諸祭典等舊歷月日一律按照新歷的相應(yīng)日期施行。改歷的結(jié)果是為『政府』省下兩個月的財政支出，對『政府』來說在很大程度上解決了財政困難。

    至此，扶桑開始使用太陽歷，新年從華夏的春節(jié)改成了新歷年的元旦，開始不過春節(jié)了，元旦即為新年。說實話，取消春節(jié)居然因為這樣一個原因，說起來，還真是夠搞笑的。

    不過現(xiàn)在畢竟還不是幕府時期，所以此時的扶桑還保留著過春節(jié)的習(xí)俗，曹巖也放松下來，和下面的人一起過了一個開心的節(jié)日。

    真的很開心，梁山的見過大業(yè)眼瞅著就要成功了，無論是曹巖還是下面的人，都感到無比的開心。

    不過開心之后，就有新的問題擺在曹巖面前了。

    那就是選擇何種政體？

    現(xiàn)如今的政治體制，基本上都是君主制，西方國家的情況就不說了，曹巖也不太懂，但再東方，周邊的幾個國家都是君主制無疑。

    所謂君主制呢，就是國家元首為世襲君主的政體由單一國家領(lǐng)袖行使名義上或是絕對的政體權(quán)力，通常為世襲制，且為終身任期。君主制由君主，包括國王、皇帝、天皇、蘇丹、天子等擔(dān)當(dāng)國家元首。君主擁有至高無上的權(quán)力，君主的意志就是法律，不受任何約束。君主實行終身制，并且是世襲的。這種政治制度足有四五千年的歷史。古代的奴隸制國家、封建制國家、多實行這種專制制度。

    據(jù)統(tǒng)計，直到后世，依舊有不少國家保留有君主政體：比如說亞洲有馬來西亞、科威特、約旦、阿曼、卡塔爾、巴林、沙特阿拉伯、柬埔寨、不丹、日本、泰國、文萊；歐洲有英國、盧森堡、挪威、瑞典、西班牙、丹麥、荷蘭、比利時、摩納哥、安道爾、列支敦士登；非洲有摩洛哥、萊索托、斯威士蘭；大洋洲有湯加等。

    但君主制其實有一個缺點，那就是對郡主的素質(zhì)要求太高了，國家的發(fā)展和穩(wěn)定，就需要有合格的君主即位，否則國家的勢力反倒會倒退。比如說北宋，就是這么個意思。如果每一代君主都足夠英明，那國家的實力自然是能有所保證的?？善@個事情誰都無法保證，畢竟君主也是人，再選定下一任繼承人的時候，難免會出現(xiàn)“立喜而不立賢”的情況，而這種例子在華夏歷史上實在是太多太多了。

    那么如何能保證改變這種狀況……同時又保證君主的權(quán)利和地位不會受到?jīng)_擊呢？

    其實曹巖覺得，君主立憲制就很不錯。

    世界上當(dāng)然沒有完美的政體，這是肯定的，任何政治制度都有其優(yōu)缺點，但結(jié)合當(dāng)下的情況，如果曹巖直接放棄皇位，那是絕對不可取的。不是他自己舍不舍得的問題，而是他一旦舍棄皇位，下面的人就會立刻打破腦袋。千萬不要以為所有人都不喜歡皇位，事實上，就連曹巖不也喜歡皇位嗎？他現(xiàn)在以梁山總首領(lǐng)的身份力壓群雄，他做皇帝，那是沒問題的，大家都服他。就算以后他有了兒子，有了孫子，下面的人短時間內(nèi)也不會生出反意。

    可如果他主動選擇放棄皇位呢？在他之下，還有誰能壓制群雄？

    晁蓋？盧俊義？不行，他們都做不到這一點，別人不說，就說董平這樣的，如果不是曹巖壓著，你看他能服誰？他誰都不服，要么直接離開，要么就直接起兵奪權(quán)，所以必須有人壓制住下面的這些牛人，放棄皇權(quán)就成了不可能的事情。

    事實上，即便有可能，曹巖也不會放棄皇權(quán)。

    但話又說回來，單純的皇權(quán)確實是很容易滋生各種問題，皇權(quán)至高很容易讓一個國家產(chǎn)生權(quán)力腐敗，也很容易讓下面出現(xiàn)懶政賴政的情況出現(xiàn)，原因也很簡單，因為他們不需要討好老百姓，他們只需要討好自己的君主即可，下面的人死活他們是毫不在意的。

    這樣一來不就又走上了老路子？

    所以曹巖想要稍微嘗試一下新的東西，他就把目光放在了君主立憲制上面。

    君主，依舊是這個國家的領(lǐng)導(dǎo)人，但卻會逐漸放下全力，進(jìn)入“統(tǒng)而不治”的境界，享受超國民待遇，卻不直接對國家的政務(wù)指手畫腳，這樣就能保證即便君主素質(zhì)不行，也不會嚴(yán)重危害到國家。君主下面還有『政府』首腦，『政府』首腦可以是任何稱呼，這個人的職責(zé)就是管理國家，管理『政府』，因為和君主不同，『政府』首腦是可以更替的，是可以選舉的，就如同宰相一樣，即便他做的不夠好，甚至可以說是很差，但畢竟在位時間較短，最多只有幾年時間而已，所以最終還是會換上其他人，因為時間短，不至于把一個國家徹底敗壞。

    不過同時也又缺點，那就是前任『政府』首腦的工作，若是在任期內(nèi)無法完成的話，那么繼任者，可未必會蕭隨曹規(guī)的繼續(xù)執(zhí)行下去，新官上任三把火，有時候可未見得是好事。

    而且如果『政府』首腦的全力太大，就很有可能產(chǎn)生連任的情況，所以這時候，憲法的重要『性』就凸顯出來了。憲法里只要規(guī)定『政府』首腦不得在任超過多少屆，就能從很大程度上避免『政府』首腦久居高位的情況。這里面還有很多其他的內(nèi)容，諸如三權(quán)分立等等，總之是挺復(fù)雜的，曹巖從入冬之后就開始琢磨這個事情，一直到開春，新的攻勢打響，他還是沒能把這些東西完全捋順。

    收服扶桑全境的戰(zhàn)爭終于打響了，扶桑的殘余分子在九州島和本州島南部的位置做最后的抵抗，但這毫無意義，主要精銳部隊已經(jīng)在京都之役盡皆折損，剩下的都是些雜牌軍，自然不可能是梁山人馬的對手，這一次都不用曹巖出馬，只靠他手下的將領(lǐng)們，就很輕松的徹底擊潰了最后的反抗勢力。

    終于，在新葉上枝的時候，扶桑全境已經(jīng)全部一統(tǒng)。

    而曹巖的登基大典也近在咫尺，這段時間吳用等人一直在忙活著登基大典的事情，眼瞅著時間進(jìn)入了五月份，扶桑境內(nèi)的已經(jīng)完全不存在任何反抗勢力后，曹巖的登基大典也終于準(zhǔn)備完畢。