?()萬(wàn)永堂身上多余的xìng格，正是在他這兩世父母親生子的三魂七魄中產(chǎn)生。他現(xiàn)在應(yīng)該做的是怎么剔除這種人格。簡(jiǎn)單的他要做的是將殘存在自己體內(nèi)的靈魂超度或者殺掉。說(shuō)的很血腥，其實(shí)修行也就是這么回事，逆天而行。
但他事先也講了，既不想做和尚，也不愿拜比自己年輕的蘇飛為師，但萬(wàn)永堂和老方丈在他身上結(jié)的因果還存在。所以剩下的便簡(jiǎn)單了，令自己心思沉靜如壁，不受身上的亡魂的干擾。那么他只有這一種方法。老方丈講的拜師破解胎中之謎只是一種方法，而另外一種方法便是通圣。當(dāng)然，這是一項(xiàng)苦差事，也非一朝一夕便能完成的。所以他退而求其次，讀書(shū)學(xué)儒。并不和修道者一樣殺死亡魂，而是給自己建立一套較為正確的行為準(zhǔn)則，將之堅(jiān)定的奉行下去，每遇其事，奉行此標(biāo)準(zhǔn)，令體內(nèi)的亡魂不得影響自己的思想。
讀書(shū)好理解，那就是讀書(shū)理解書(shū)中jīng要，學(xué)儒其實(shí)也簡(jiǎn)單，就是立德立言立行。學(xué)儒和修佛修道差不多，極處可得圣人庇護(hù)，而得了圣人的庇佑，那么在他身上的亡魂自可以冰消玉解，眾圣護(hù)佑，百邪不侵。說(shuō)干就干，于是他重新住起了小茅房苦讀，準(zhǔn)備應(yīng)考。模仿起原來(lái)的自己，讓自己做回自己。
我生于哪里，來(lái)于哪里。若有人問(wèn)他叫什么名字，他便回答我叫萬(wàn)永堂。
此萬(wàn)永堂非彼萬(wàn)永堂。其實(shí)很簡(jiǎn)單，他回的是現(xiàn)世中的名字。
傍晚時(shí)分，萬(wàn)永堂伸伸懶腰，瞧著自己面前的無(wú)數(shù)本書(shū)籍，強(qiáng)提jīng神。揉了揉腦門(mén)。
當(dāng)真是學(xué)海無(wú)涯苦作舟，已經(jīng)三個(gè)月了，雖然學(xué)儒相較于通圣要簡(jiǎn)單的多，但也絕非易事。
這幾月來(lái)，他每rì里只讀兩個(gè)時(shí)辰的早書(shū)，然后去聽(tīng)老方丈講佛。午飯后自去田間散步。晚上再溫習(xí)兩個(gè)時(shí)辰的課業(yè)。
雖然聽(tīng)起來(lái)很輕松，但這兩個(gè)時(shí)辰他都是全神貫注，人一天中只有半個(gè)時(shí)辰j(luò)īng神是高度集中的，所以他付出的努力不可謂不大。
他本以為有老方丈的提攜，手里又有老方丈暗地里收集的未被儒生刪改過(guò)的圣人書(shū)籍。再不濟(jì)，自己也算是秀才及第，怎么也能學(xué)出個(gè)大概，誰(shuí)曾想他讀圣人言論時(shí)，非但不能刀過(guò)竹解，反而有些失落，圣人之言言在立世立德立言。這和儒生編纂的仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，高尚不到哪里去。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。富與貴，是人之所yù也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
這是萬(wàn)永堂聽(tīng)爛了的言論，因他前世毒妻謀父，本以為能在圣人的言論中得到j(luò)īng神依托，用圣人的言論來(lái)令自己心安理得，卻不想僅僅是為人處世的道理。
這和想象中不同，如同滿懷期許的準(zhǔn)備吃請(qǐng)，以為朋友闊綽，會(huì)請(qǐng)些肉蟹泥藕，卻不想只是比清湯面多加了個(gè)蛋的雞蛋面。
這一rì，老方丈來(lái)到書(shū)房詢問(wèn)他讀的怎么樣了，萬(wàn)永堂便將自己的疑問(wèn)提了出來(lái)，圣人的思想不該是這么膚淺呀。
卻不料老方丈又問(wèn)他一題：若是前世的你，愿意以家族的xìng命來(lái)?yè)Q取妻子的xìng命么。
萬(wàn)永堂沉思一陣，又道：“這是道難題，所以我不知道若再遇到這樣的事情我會(huì)怎么選擇?！?br/>
老方丈隨即道：“這就像妻子和母親同時(shí)掉到水里，你先救誰(shuí)這種問(wèn)題?！?br/>
萬(wàn)永堂想了想，很好奇老方丈為何會(huì)扯這種問(wèn)題，看老方丈胸有成竹，不知他會(huì)怎么選，不覺(jué)問(wèn)道：“方丈當(dāng)如何作答?！?br/>
老方丈雙手合十，故作莊嚴(yán)肅穆?tīng)?，道：“老衲是出家人，沒(méi)有老婆，所以只能救老娘?！?br/>
萬(wàn)永堂被老方丈說(shuō)的那是一時(shí)語(yǔ)塞，看著老方丈的頭頂，頓覺(jué)老方丈的為人和他的頭一樣滑不留手，不愧是佛祖的弟子，舌燦金蓮。也難怪當(dāng)年能從皇帝那里將自己救下。還不死心，追問(wèn)道：“若老方丈不是方外之人呢？”
老方丈摳摳鼻子，不屑道：“老衲建議將提出此問(wèn)題的混蛋直接打死。阿彌陀佛，老衲妄言了，善哉善哉?！?br/>
“方丈，你妄言說(shuō)粗話了?！?br/>
老方丈繼而答道：“既然老衲有了老婆，又怎能算是方外之人，所以粗口佛祖他老人家也是會(huì)諒解的。何況這本就是一道關(guān)于倫理道德的題目，無(wú)論你怎么選擇，都會(huì)遭人詬病?！?br/>
“老衲言盡于此，你自行去想想罷?！毖粤T，老方丈便推萬(wàn)永堂出了門(mén)。
萬(wàn)永堂發(fā)現(xiàn)老方丈永遠(yuǎn)都是一會(huì)正經(jīng)，一會(huì)潑皮，搞得他都不清楚他要表達(dá)的是什么了，無(wú)奈之下便回了自己禪房。
于一rì，萬(wàn)永堂還是嚼著那些陳詞濫調(diào)，腦子不知是怎么了，突然開(kāi)了小差，還在想究竟是圣人厲害還是佛道二門(mén)的教祖道尊厲害，待回過(guò)神來(lái)時(shí)。抬眼看到一本放在最上面的書(shū)籍《閑敘》。
這就奇怪了，他都不怎么看雜文閑言傳說(shuō)的，將心思全都撲在了圣人的言論上。雖然他對(duì)圣人有所疑問(wèn)，但就像化緣給自己講故事一樣。老方丈的話每次都透漏著玄機(jī)。自己這些天來(lái)讀書(shū)都是做好標(biāo)注，所以這本書(shū)其實(shí)應(yīng)該在最下面，而不是每次都放在他做過(guò)標(biāo)注的書(shū)籍上面。
這難道不叫奇怪么。
于是萬(wàn)永堂好奇的打開(kāi)這本叫做《閑敘》的書(shū)籍。
果然不出所料，目錄上林林總總記載了八百多個(gè)趣味xìng十足的小筆事。
反正閑著也是閑著，挑幾個(gè)名字聽(tīng)起來(lái)有趣的故事看看也算換換腦子吧。
他正讀到一篇名叫萬(wàn)事皆有后人評(píng)。
事情發(fā)生在陳國(guó)和周?chē)?guó)。里面記載的是一名忠君愛(ài)國(guó)的亡國(guó)宰相為了保護(hù)小皇子，便將自己
還在襁褓中的孩子偷龍轉(zhuǎn)鳳，掉了包。自己也委身敵國(guó)詐降。
這其中他親眼目睹了自己兒子被征討的敵將首領(lǐng)用樸刀切掉腦袋提在手里高興的呼喝。為了大義卻只得笑臉相迎，說(shuō)著恭喜將軍斷掉了陳國(guó)最后的血脈，等若是毀掉了陳國(guó)的未來(lái)。此不世之功勞定能讓將軍名垂千古，永留史冊(cè)的恭維之話。
國(guó)破之后，他曾被幸存下來(lái)的百姓暗地里罵做賣(mài)國(guó)賊，jiān佞。更是亂言他在兩國(guó)交戰(zhàn)時(shí)早就通敵賣(mài)國(guó)了。不然陳國(guó)也不可能兵敗如山倒。竟是將兵事胡亂的推在他的身上。這他都忍下了。
之后一晃便過(guò)了十八年。他告訴了那名被他用親生骨肉換下的皇子實(shí)情?；首优c他拜了三拜，行了大禮。便去投身復(fù)仇。
皇子也算爭(zhēng)氣，召集曾經(jīng)的陳國(guó)舊部，又聯(lián)合備受周?chē)?guó)欺壓的異族將其推翻。那之后自立為皇，奉養(yǎng)宰相。
這本是該歌功頌德的事情，但不久后又出現(xiàn)了一種新的言論，這宰相絕非什么好人，甚至可以說(shuō)是惡人。
自古以來(lái)虎毒不食子，他竟是將尚在襁褓中的親生骨肉給敵軍雙手奉上。
而文章的末尾便講到這位宰相是儒學(xué)大家，是圣人的門(mén)生。篇尾有個(gè)小結(jié)。
這字他識(shí)得，是老方丈的字跡。
老方丈寫(xiě)道：自古忠孝不能兩全。就連對(duì)待親生骨肉的態(tài)度都是如此。這位宰相是值得敬佩之人。然為了一亡國(guó)之君，能舍下親生骨肉，再起爭(zhēng)戈，是忠是義，又或者是yīn狠的屠夫？
老衲自不敢評(píng)說(shuō)，但卻有人敢于將其下定義。
這人便能稱之為圣人。因?yàn)樗o天下建立了禮義仁智信的觀念。令人有了德行。
萬(wàn)永堂本不喜這類(lèi)的書(shū)，因他前世毒妻謀父，很忌諱這種言論。但故事極短，三五行便講完了這則小筆事。而他目力又驚人，幾乎一目三四行。雖三言兩語(yǔ)，書(shū)中卻講的繪聲繪sè。
讀罷，萬(wàn)永堂腦中便如閃電般跳出自己毒妻謀父的場(chǎng)景。
百般思緒凝結(jié)成一團(tuán)亂麻。想著故事里宰相殺子為?；首拥那榫?，和自己是何等的相似，一個(gè)為了大義，一個(gè)為了所謂的大義而犧牲自己的親生骨肉，妻子。
而圣人卻給出了明確的答案：君為臣綱！
可想而知，rì后這則故事會(huì)漸漸的被人遺忘，而類(lèi)似的事情還會(huì)出現(xiàn)很多。
正是因?yàn)槭ト硕Y義仁智信的存在，加之儒生鼓吹。
這些殺子的人只會(huì)被人罵幾百年，而圣人則會(huì)被人遺臭萬(wàn)年。
萬(wàn)永堂想到這里，瞬間心如盾擊。原來(lái)是這么一回事。圣人的偉大不在于他的思想高高在上，而在于他教會(huì)了人禮法，教會(huì)了人為人處世，聽(tīng)起來(lái)是投機(jī)取巧，但做人有時(shí)就該如此。
能夠被稱為思想的東西一定是符合現(xiàn)世生活的，甚至是超前。一直占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的思想必然會(huì)被后來(lái)的思想所掩埋，被時(shí)代淘汰，而圣人的思想已經(jīng)引導(dǎo)了人們幾千年正確的生活，這難道還不足以稱之為偉大么。
能夠被稱之為思想的東西必定有所局限，人們的思想會(huì)受到見(jiàn)識(shí)的約束，而見(jiàn)識(shí)又決定了思想高度。人們的一言一行總是在限定的思想范圍內(nèi)進(jìn)行才能稱之為正常，反之則不然。而圣人的言論也會(huì)有局限xìng，但正是這種局限的引導(dǎo)，才會(huì)令一批人痛罵四書(shū)五經(jīng)吞噬人們自主思想。
而圣人并沒(méi)有太過(guò)專注于思想，這就是他的高潔之處，也是人們說(shuō)他投機(jī)取巧的地方。
圣人是人，既然被思想權(quán)限在一個(gè)圈內(nèi)，那么他的一言一行也只可能在這個(gè)圈內(nèi)來(lái)回的轉(zhuǎn)，當(dāng)有一天他的思想不能成為萬(wàn)金油，令人有所反對(duì)的時(shí)候，那么會(huì)成為遺臭萬(wàn)年。
但圣人之所以稱之為圣人，所以說(shuō)圣人有凡人所沒(méi)有的勇，他愿意接受千年之后人們的唾罵。
他給出了一個(gè)答案，讓人們按照他的處事標(biāo)準(zhǔn)前行，即便有錯(cuò)，也是錯(cuò)在圣人他老人家，是他的思想引導(dǎo)人們這么做的。與人無(wú)尤，這便是他的偉大地方。
舉一例子，科舉。
自古以來(lái)便有人爭(zhēng)論該不該廢除。因?yàn)榭荚嚨膬?nèi)容正是圣人的言論，而圣人的言論左右了讀書(shū)人的思想。有一種叫做拿來(lái)主義的思想，令得有些癡傻的讀書(shū)人不假思索的運(yùn)用，他們可以從中得到官位，名聲。他們自得其樂(lè)，陶醉其中，自如運(yùn)用別人的東西。不以為恥，反以為榮。卻忘記了自己也應(yīng)該是個(gè)有思想的人。此為其一。
其二，圣人的言論中很多的東西都是維護(hù)了帝國(guó)的統(tǒng)治，間接成了壓迫百姓的工具。這是有思想者痛罵圣人的原因。
然而，他們卻忘記了，或者是刻意選擇xìng的忽略了，因?yàn)檫@對(duì)他們來(lái)說(shuō)是有必要的，他們想要火中取栗。凡是引導(dǎo)人思想的，不是算命便是騙錢(qián)騙權(quán)。而他們正是基于這一點(diǎn)才會(huì)這么做。
若是科舉制度廢除一旦成功，那么國(guó)家該用何手段選拔人才，若是沒(méi)有圣人的思想，整個(gè)大千世界也就成了殺戮的戰(zhàn)場(chǎng)，弱肉強(qiáng)食者肆意妄為的領(lǐng)域。那么這還是人間么？人還能稱之為人么？
圣人維護(hù)了帝國(guó)統(tǒng)治是沒(méi)錯(cuò)，但若是沒(méi)有了國(guó)家，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)便會(huì)不斷的繼續(xù)。人們也許會(huì)在某一次不經(jīng)意的戰(zhàn)爭(zhēng)中滅絕。
那么那時(shí)的百姓還談何受壓迫。
而圣人又有了德行這一言論，是令帝國(guó)自上而下，從皇帝到百姓皆有羞恥之心，也令他們做事時(shí)想到德行，令他們?cè)谛惺轮畷r(shí)有了顧忌，不能為所yù為。