站在教堂對(duì)面的樓頂，從整個(gè)空中俯瞰教堂之中的布置。就像是一般的教堂一樣并沒有太過出奇的地方，甚至普通的讓人進(jìn)入之后就不會(huì)來第二次，因?yàn)檫@里太普通，相比較其他開始顯露富貴的教堂，這里的教堂平凡的讓人感到了寒酸。
人都是很簡單的一種動(dòng)物，往往一個(gè)外表比內(nèi)在重要太多。這樣的重要不但從看法，態(tài)度，甚至在方方面面都會(huì)顯現(xiàn)出來。也只有一些沒有辦法重視外在的人才能夠說只是在乎對(duì)方的內(nèi)在，這些話也許一些大家說出來有幾分的真實(shí)性。雖然也沒有辦法排除對(duì)方要營造眾人獨(dú)醉，我獨(dú)行的超然氣質(zhì)。所以他們這些人不去考慮。
但如果是普通人的話，沒有任何一個(gè)人說他們真正的不重視外在，而往往說這句話的人是最重視的。對(duì)人如此，而對(duì)物品也是一樣，就像是現(xiàn)在的教堂，因?yàn)楹唵?，因?yàn)楹?，大多?shù)的人雖然來到觀看了一番，但是卻沒有人留了下來。
也只有吳零這樣的異能者才能夠看到在這個(gè)普通的教堂之中散發(fā)著什么樣的能量，但是可惜，世間最多的往往是普通人，所以一些美麗的景色，他們是看不到的。
在吳零的眼中，從教堂外部的十字架上呈現(xiàn)一個(gè)巨大的光柱，光柱并不顯眼，甚至接近透明，一般的異能者也根本發(fā)現(xiàn)不了。但到了吳零這樣的境界，這樣的能量波動(dòng)已經(jīng)猶如黑夜中的星光一樣讓人一眼就可以看到。
而教堂的這個(gè)能量并不具備攻擊，也不具備防御性，它靜靜的想著周圍擴(kuò)散，游蕩到普通人之中，靜靜的從他們的額前灑下，不管是痛苦還是傷心，還是難過，在這道能量的撫慰之下，他們的眉頭漸漸的松開，露出了一絲放松的笑容。
沒錯(cuò)，這股能量的作用不是其他，正是用來治愈的。
雖然跟教堂處在對(duì)立面，但是吳零也不得不承認(rèn)，教堂也不是對(duì)所有人都邪惡，而這樣的邪惡也只是對(duì)異能者罷了。真正的對(duì)待普通人的時(shí)候，他們更多的是帶著的一種寬容。就像是現(xiàn)在的能量，這并不是他們?cè)谑召I人心，而是教堂那個(gè)銀白色的十字架自己本身帶著的特性，聚集能量散發(fā)出去，可以讓周邊的普通人獲得很大的益處。
雖然在這個(gè)過程之中，消耗到的能量是本地的能量，甚至也因?yàn)檫@樣的原因，讓越來越多的普通人信任了教堂，但是，普通人卻也收獲了巨大的好處，而不像是一般的信仰，然后什么都沒有獲得一般。
這樣的存在是從教堂誕生之后就開始的，所以如果在普通人眼中，教堂甚至算是一個(gè)相當(dāng)光明的教派。但是事實(shí)上是不是如此，也只有真正的異能者才能夠知道吧。
在吳零知道的資料之中，教堂這么做確實(shí)沒有其他的陰謀，只是很簡單的給予普通人一定的治愈方法，但是，他們收獲一定的信仰，而要埋單的卻是當(dāng)?shù)氐漠惸苷?，畢竟想要發(fā)揮治愈的特性，那么就要消耗當(dāng)?shù)氐哪芰?。而消耗的這些能量對(duì)于異能者來說，也是讓人不太能忍受的事情。
畢竟雖然能量幾乎無限，但也分多與少，能量的濃度對(duì)于異能者的成長還是很重要的。而現(xiàn)在消耗了那么多的能量，自然就要異能者來買單。
更不消說還有不少的教堂人員會(huì)鼓動(dòng)普通人去沖擊異能者，不管是哪方面出現(xiàn)傷亡，那么普通人跟異能者之間的關(guān)系就不會(huì)那么融洽了。而除了這些之外，到現(xiàn)在并沒有發(fā)現(xiàn)任何的意外。
就像是一些教堂的人覺得的一般，他們并不在意普通人的存在，就像是一般人不會(huì)在意將手中吃剩下的零食碎渣給螞蟻們一樣，看著他們逗樂，其實(shí)也是一件很有趣的事情。
但是事情真的有這么簡單嗎？吳零卻不覺得。
伸手接過一絲飄蕩過來的能量，這一份能量跟吳零接觸到的異能量，夢(mèng)能量又有了一絲的不同。如果說夢(mèng)能量是一種神秘的紫色，生命能量是一種綠色，而夢(mèng)能量是一種透明的無的話，那么現(xiàn)在從教堂散發(fā)出來的能量是一種純凈的白。
這樣的白跟普通的白不一樣，圣潔，高貴，一塵不染，好像世間任何一切都沒有辦法在上面抹下痕跡一般，它靜靜的白，甚至將周圍的黑暗都吞噬了一般。
一陣藍(lán)色出現(xiàn)在吳零的指尖，慢慢的向著白色靠攏，一開始的時(shí)候，剛剛接觸到白色之后，吳零指尖的能量一瞬間全都變成了白色，甚至向著吳零的手指極速的涌了上來。而在吳零的壓制之下，才重新縮回到了吳零的手心之中。
但是跟剛才不同，白色依然耀眼，但是能量光團(tuán)卻擴(kuò)大了一圈，好像直接將剛才的能量全都吸收了一般?？吹竭@樣的情況，吳零好像沒有任何的意外，然后繼續(xù)的增大能量的輸入。而在輸入的過程之中，能量一直在擴(kuò)大，顏色依然是耀眼的白，甚至顏色越來越光亮，越來越刺眼。
而在顏色達(dá)到了頂峰之后，一瞬間，手中已經(jīng)變成拳頭大小的能量團(tuán)一瞬間全都變成了藍(lán)色。看到這樣的情況，吳零停止輸入能量，將手中的能量團(tuán)放在眼前。
這是一種很亮的藍(lán)色，甚至比最純潔的天空藍(lán)還要光亮幾十倍。雖然只是一團(tuán)小小的能量，但是卻像是一團(tuán)巨大的燈泡一般，周圍幾十米范圍之內(nèi)全都被照亮，只是跟手中的顏色一眼，全都是透明的藍(lán)色，藍(lán)的讓人心驚。
“哇，好漂亮?。?！”看著吳零手中的能量團(tuán)，一邊的小盈盈不禁驚呼了一聲。眼中帶著很大的好奇，剛才哥哥手中不是什么東西都沒有嗎，現(xiàn)在怎么突然間有了這么漂亮的一個(gè)寶石，好像摸摸呢！
不管女人是多么大的年紀(jì)，是垂垂老矣的老嫗還是嗷嗷待哺的幼兒，她們對(duì)于亮晶晶的東西，就像是龍對(duì)于那些財(cái)寶的收藏癖一般，都是沒有辦法抵抗這些東西的誘惑的。只是小盈盈也知道，哥哥既然不把那個(gè)寶石給她，那么自然有哥哥的道理，作為一個(gè)好妹妹，是不能讓哥哥為難的。
只是雖然心中有著想法，但是眼神中的期待卻也出賣了她的想法。
看著小盈盈的表情，吳零微微一笑，看著手中的能量光團(tuán)，在他的控制之下，拳頭大小的能量光團(tuán)快速的收縮，而顏色也變得越來越深，最后收縮到一個(gè)五毛硬幣大小的程度，現(xiàn)在這團(tuán)能量依然閃耀著光芒。只是顏色也漸漸的分出了層次，最外圍依然猶如夜明珠一般光亮，而越往里，顏色越深。
一直到最中心的地步，藍(lán)色已經(jīng)深的好像漆黑的夜晚一般，哪怕是多看一眼，好像就能夠被里面的黑色將靈魂吸收進(jìn)去。
這樣的東西是不能夠當(dāng)成禮物的，揮了揮手，能量團(tuán)之中的光芒一瞬間全都消失不見，不管是明亮的光，還是深邃的黑，全都好像是夢(mèng)幻一般消失，只留下淡淡的藍(lán)。
而在這一揮手之間，能量團(tuán)好像也徹底的穩(wěn)定了下來，沒有了剛才的虛幻，仿佛變成了固體，成為了一顆藍(lán)色的寶石。而現(xiàn)在如果吳零愿意的話，拿著這樣的一顆寶石不管到那家珠寶店之中都可以發(fā)現(xiàn)，這是一顆真正的寶石，不管上面樣的儀器檢查都是寶石，跟自然界的寶石一樣。
但是，這樣的一顆寶石可是比自然界的寶石要珍貴千百倍。
手指點(diǎn)在寶石上，寶石好像突然從中間裂開了一條縫，一道銀白色的能量從吳零的手中穿過這條縫，吳零低下頭，手中的寶石漂浮著向著小盈盈飛去。而小盈盈并不像是一般的小孩子一般，見到這樣的情況估計(jì)早就被嚇到了。
但是小盈盈不同，她雖然封印了部分的能力，但是以她現(xiàn)在的能量波動(dòng)，對(duì)方也不是一般人。再加上她腦海之中最深的記憶，讓她對(duì)這一切并沒有懼怕，反而帶著一絲躍躍欲試?？粗h蕩過來的能量寶石，小盈盈的表情越來越開心。
最終寶石飄到小盈盈的胸前，兩道銀色的光線穿過她的脖子，在脖子后方交織在一起，形成了一個(gè)有著銀白色絲線，藍(lán)色寶石的掛墜。
看著哥哥真的把這個(gè)寶石送給了自己，小盈盈立馬開心了起來，抱著吳零的手，嬌聲說道：“哥哥真好！”
摸了摸小盈盈的腦袋，吳零說道：“只要小盈盈喜歡就好！”
吳零并沒有跟小盈盈說這是一件什么樣的東西，也沒有說這是一件多么危險(xiǎn)的事物，但只要小盈盈喜歡就好。
而看著面前緩緩漂浮的白色能量團(tuán)，吳零的眼神中更加的冰冷，這些讓普通人受益的東西，現(xiàn)在在他的眼中卻是那么的危險(xiǎn)，甚至比a級(jí)的超級(jí)強(qiáng)者還要危險(xiǎn)。
而這樣的事情，上面的那些大佬不可能不知道，但是對(duì)方依然來到了華國，并且使用了這樣的東西，這是一件很危險(xiǎn)的事情，也從中看出了那些大佬們的心狠。
華國官場(chǎng)的黑良心傳統(tǒng)，莫過于文化性的專.制暴虐傳統(tǒng)。歷史上統(tǒng)治者人為制造的一切大的**災(zāi)難，諸如大屠殺、大饑荒、大規(guī)模的文字獄、迫害狂熱等等。歷來的統(tǒng)治者不但不以為是恥辱，而且將這些災(zāi)難視為維持其統(tǒng)治的重要統(tǒng)治資源。因此，新的統(tǒng)治者往往從一開始就樂于制造一些這樣的人為災(zāi)難。用這些災(zāi)難明確地告訴人民：一切災(zāi)難都記憶猶新，你們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)狀心滿意足。這是一種先將你打入十八層地獄，然后再把你提到十七層，十六層的把戲。你應(yīng)該為能呆在上面幾層而感到幸福。因此，你們不但不應(yīng)該抱怨，而且應(yīng)該感激涕淋，謝主隆恩。如果你們?cè)噲D反抗，以前的災(zāi)難就是你們的榜樣。華國的老百姓，就明確無誤地生活在這樣的恐嚇之中。
在東方，連外民族的人，都知道這種恐嚇的統(tǒng)治資源的重要性、有效性。因此就有了蒙.古帝國時(shí)的大屠殺。有了滿族入關(guān)后的“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”。也就有了二戰(zhàn)時(shí)期日軍的“南.京大屠殺”。對(duì)東瀛人相當(dāng)了解的梁啟超有一段話：“東瀛人嘗言曰：支.那一部歷史，實(shí)以濃血充塞之歷史也。吾恥其言，雖然，吾不得不忍其言?！笨梢宰鳛檫@一事實(shí)的反面注解。
唐太宗在完備科舉制度以后，曾得意地說：“天下英雄入我殻中矣”。千百年的科舉制度，作為選拔官吏，籠絡(luò)知識(shí)分子的手段，是成功的。它首先使“以文亂法”的儒生套上了籠頭。使絕大多數(shù)知識(shí)分子“讀取圣賢書，貨予帝王家”成為一種思維定式。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”成為人生的最高追求。從而也使華國的知識(shí)精英，作為權(quán)力的附庸，難以產(chǎn)生俱有獨(dú)立人格，獨(dú)立精神和獨(dú)立思想的知識(shí)分子。精英薈萃的官場(chǎng)中，精英成了權(quán)力的奴隸。他們的聰明才智被大量運(yùn)用于“做官”上。從而使許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，被嫁接運(yùn)用于統(tǒng)治爭權(quán)術(shù)。例如古代兵家總結(jié)出來大量的計(jì)謀范例，基本上圍繞“兵不厭詐”的主旨而產(chǎn)生。這在你死我活的軍事斗爭中，本來是無可非議的。但后來的官場(chǎng)人物，將其大量運(yùn)用于政治斗爭，運(yùn)用于人生爭斗。又例如太極拳的精神：“外表貌似柔順，善于閃避解脫，善于借力。躲開了攻擊，馬上轉(zhuǎn)為兇狠的進(jìn)攻”。有些爐火純青的官場(chǎng)人物，簡直就是這種精神的化身。一切都爛熟于心，成為了身體的一部分！權(quán)謀文化已經(jīng)成為一種基因進(jìn)入了華國的權(quán)力文化中。
在傳統(tǒng)的華國社會(huì)，官僚群體，是一個(gè)團(tuán)體意識(shí)強(qiáng)烈的利益群體。他們內(nèi)部雖然充置著你死我活的矛盾和爭斗。但是，他們相對(duì)于整個(gè)社會(huì)的共同利益訴求，卻明確地以“官官相護(hù)”的潛規(guī)則表達(dá)出來。這種不分黑白對(duì)錯(cuò)，不講是非曲直，沒有道德評(píng)判，沒有法理規(guī)則的“相護(hù)”。是一種重要的官場(chǎng)邏輯。
華國官場(chǎng)，形成了大量與民間邏輯相悖逆的邏輯。對(duì)皇帝的吹捧，官場(chǎng)中的相互吹捧。一切可以聯(lián)系上、不能聯(lián)系上的題材，都可以成為吹捧的題材。于是歌舞升平，太平盛世的鼓噪總是不絕于耳。大量“盛世華章”、“盛世華衣”、“盛世華彩”、“盛世吉金”、“盛世華樂”、“龍飛九天”之類的肉麻詞語被制造出來。一點(diǎn)可憐的、社會(huì)起碼的進(jìn)步，都成了因“天子圣明”而天降的祥瑞。罔顧事實(shí)，大而不當(dāng)?shù)拇蹬醮祰u，無恥地貪天之功以為己有，成為華國重要的官場(chǎng)文化，成為華國無時(shí)不有的風(fēng)景線！
當(dāng)前社會(huì)發(fā)生的體制性、制度性**，是以權(quán)力的濫用為標(biāo)志的。泛權(quán)力化、泛行政化的國家社會(huì)一體化體制，是權(quán)力空前惡性膨脹的基礎(chǔ)。這個(gè)惡性膨脹的過程，官場(chǎng)文化的沉渣泛起，起著相當(dāng)大的主導(dǎo)作用。華國只要保留了極權(quán)，不管是什么政治勢(shì)力據(jù)有著極權(quán)，積淀深厚的**文化必然沉渣泛起。官場(chǎng)文化積淀下來的大量觀念形態(tài)，大量明規(guī)則，暗規(guī)則，大量陋習(xí)陋規(guī)。這種主流社會(huì)在價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、游戲規(guī)則上的嚴(yán)重異化。不但影響著官場(chǎng)人群，也嚴(yán)重地腐蝕到了民間社會(huì)。對(duì)全社會(huì)起著無可估量的惡劣示范作用。社會(huì)道德的大面積滑坡。造假舞弊、急功近利、不顧后果，無不與這種主流社會(huì)的惡范作用有關(guān)。這種惡范的嚴(yán)重后果導(dǎo)致了我們民族對(duì)權(quán)力的崇拜達(dá)到了空前絕后的程度。進(jìn)入了一種空前的惡性循環(huán)。這是一場(chǎng)真正的民族危機(jī)！
當(dāng)前類似皇帝的強(qiáng)勢(shì)政治人物已漸次退出歷史舞臺(tái)。官場(chǎng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，絕對(duì)權(quán)力由最高統(tǒng)治者的個(gè)人獨(dú).裁逐步向條塊分割的一把手獨(dú).裁轉(zhuǎn)型。于是神州大地“三五里有王者興焉”，當(dāng)前流行的一句廣告詞“在我的地盤上，聽我的”，成了這種局面最準(zhǔn)確的表達(dá)，這就是體制內(nèi)的無序分權(quán)。這種分權(quán)是無情理也無法理程序可言的。正是這種體制內(nèi)的無序分權(quán)現(xiàn)象使整個(gè)社會(huì)被一些大小寡頭所把持，盡情地發(fā)展著**而使社會(huì)分權(quán)無法進(jìn)行。
華國官場(chǎng)的政治生態(tài)，是造成傳統(tǒng)的官場(chǎng)文化能夠沉渣泛起，變本加厲地“發(fā)場(chǎng)光大”的主要原因。官場(chǎng)精英在“揣摩”君上和揣摩時(shí)尚方面總是與時(shí)俱進(jìn)，領(lǐng)風(fēng)氣之先的。因此官場(chǎng)風(fēng)氣的**程度，實(shí)際上也是政治清明與否的晴雨表。制度性、體制性**的惡性發(fā)展，使制度層面的政治改革已經(jīng)成為非常緊迫的話題。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)，統(tǒng)治的思想資源逐漸枯竭，體制走到了窮途末路，整個(gè)體制只有靠暴力和謊言支撐時(shí)。官場(chǎng)的潛規(guī)則邏輯被自說自話的演繹發(fā)展到極致，以一種半公開的形式流行。主流輿論甚至幾乎全面被套話、假話、大話、空話、狠話所充置。這時(shí)便完成了從潛規(guī)則官場(chǎng)向潛規(guī)則政治的轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)靠潛規(guī)則政治維持的狀態(tài)，使**風(fēng)氣對(duì)社會(huì)的侵蝕到了空前絕后的程度。當(dāng)前這種歷史時(shí)期的末世時(shí)代特征已經(jīng)盡顯。當(dāng)此之時(shí)，除了進(jìn)行全面深入的政治改革，社會(huì)再也找不到任何其他出路。
liumang文化，對(duì)華國權(quán)力文化系統(tǒng)曾產(chǎn)生過長期而深遠(yuǎn)的影響。它作為權(quán)力文化的一種支文化的存在，必然是受權(quán)力生態(tài)的影響而產(chǎn)生的。
華國經(jīng)常性的“分久必合，合久必分”的歷史格局；不斷取代，不斷鼎革的權(quán)力格局。給邊緣人群中的精英人物參與權(quán)力爭斗，提供了歷史機(jī)會(huì)和歷史舞臺(tái)。沒有邊緣人群經(jīng)常性地入主主流社會(huì)的歷史過程，就沒有l(wèi)iumang文化。
這是一種容易被研究者忽略的文化。這種邊緣人群入主主流社會(huì)產(chǎn)生的文化雜交過程，不同于主流社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的取代過程。由于生存環(huán)境和生存狀態(tài)的大不相同。在價(jià)值取向，審美情趣，道德準(zhǔn)則，游戲規(guī)則，行為規(guī)范等各方面，都有許多不同的表現(xiàn)。從而這種文化雜交過程產(chǎn)生的文化變異不容忽視。又由于這種文化雜交曾在華國歷史上多次發(fā)生，（另外還有少數(shù)民族入主漢族社會(huì)產(chǎn)生過的文化雜交過程）其對(duì)華國權(quán)力文化的形成，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，而且至今仍在深刻地影響著華國的社會(huì)生活。因此，我們有必要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的分析研究。
論到liumang文化，涉及源流，不能不上溯到古代的游俠階層。司馬遷在《史記.游俠列傳》中有這樣一段描述：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。通過這段話，我們可知道古代的游俠人物，行俠仗義、扶危濟(jì)困、誠信而果敢，甚至不惜犧牲生命，是他們?nèi)烁聍攘Φ墓餐攸c(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸如：公孫接、田開疆、古治子、專諸、要離、聶政、荊柯等人，以及漢初的朱家、郭解之流，都是屬于這一類人物。在當(dāng)時(shí)，這些邊緣社會(huì)的優(yōu)秀人物的人格力量。和主流社會(huì)的貴族精英，如戰(zhàn)國的四公子信陵君、孟嘗君、平原君、春申君之流的人格力量相映成趣。田橫及其門下五百士的死節(jié)事件，是最能反映出這種精神余緒的事件?？梢娔莻€(gè)時(shí)代，不管是主流社會(huì)還是邊緣社會(huì)的精英人物，追求一種人格上的完善是社會(huì)時(shí)尚。在氣度風(fēng)范上有許多類同之處，只是因?yàn)樯鐣?huì)地位、環(huán)境的不同，而表現(xiàn)有所差別罷了。
現(xiàn)在，只有社會(huì)還保持相對(duì)原始的邊遠(yuǎn)或少數(shù)民族地區(qū)，才保留了些許誠信忠直的風(fēng)范。這是人類社會(huì)在一定發(fā)展階段的無奈和悲哀。但是隨著制度性保證的出現(xiàn)和完善，這些人性真善美的品質(zhì)，應(yīng)該有一個(gè)全面的道德回歸的過程。在華國由于歷史文化的原因，這個(gè)制度完善、道德回歸的過程，尤其顯得艱難而漫長。當(dāng)然，這又是題外的話了。
讓我們?nèi)曰氐奖菊碌闹黝}：“l(fā)iumang文化”。隨著歷史的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期那種社會(huì)歷史格局已一去不復(fù)返。從秦朝開始，通過漢以后的完善，華國進(jìn)入了一個(gè)高度中央集權(quán)的封建專.制社會(huì)?；蕶?quán)至上始終鐵定不可更改。主流社會(huì)的人身依附色彩愈濃，權(quán)力爭奪手段日益卑劣邪惡。欺騙麻醉與嚴(yán)刑峻法，互為表里的統(tǒng)治方法。這一切致使整個(gè)社會(huì)的社會(huì)正義風(fēng)氣日漸消彌，而主流社會(huì)的貴族氣度，貴族風(fēng)范則幾乎消彌殆盡。在行為觀念上的惡范作用，則日趨嚴(yán)重。邊緣社會(huì)的精英人物，由于生存斗爭的需要，更容易受到這種惡范作用的影響而改變自己。游俠人物作為一個(gè)階層，逐步退出歷史舞臺(tái)。游俠文化也逐漸被liumang文化所替代。原來邊緣人群中的領(lǐng)袖人物，以他們的道德、智慧、意志的人格力量和英雄主義的精神，而突出于群體之上，成為相當(dāng)大的人格感召力量。后來，卻由于生存環(huán)境和生存狀態(tài)的惡劣，致使他們混身沾滿了混跡于社會(huì)底層的惡習(xí)，且鍛煉出一份特有的狡詐與虛偽?！凹皶r(shí)雨宋江”的人格魅力已明顯不如朱家、郭解之流。這就是liumang文化，源于游俠文化，卻止于無賴文化的歷史原因。
當(dāng)然，并非說，華國已經(jīng)完全不存在俠義人物和俠義人格了。至今華國社會(huì)上，仍然有獨(dú)具激烈性情，敢于面對(duì)丑惡，挺身而出打抱不平的英雄人物。但是時(shí)至今日世態(tài)，他們的個(gè)人行為越來越難以喚起群體效應(yīng)。從而也難免越來越帶有堂吉訶德的色彩。更何況他們既難以參與進(jìn)權(quán)力斗爭。難以成為邊緣群體的領(lǐng)袖人物。且經(jīng)常受到挫折和打擊，所以不在我們的討論之列。假如他們以邊緣群體的領(lǐng)袖人物身份參與傳統(tǒng)意義上的權(quán)力爭斗，則其人格總是難免會(huì)由俠義人格轉(zhuǎn)換為liumang人格。這又應(yīng)了阿克頓的一句話：“權(quán)力容易使人敗壞?！睓?quán)力對(duì)人格的腐蝕性就是如此強(qiáng)烈！
不斷取代，不斷鼎革的社會(huì)歷史機(jī)制。使華國社會(huì)容易出現(xiàn)缺乏理性的政治狂熱。這是一把懸于中華民族頭上的達(dá)摩克利斯之劍。這種政治狂熱之所以在華國的歷史上反復(fù)出現(xiàn)。如前所敘，是因?yàn)樯鐣?huì)的危機(jī)積累機(jī)制。民間社會(huì)的生存環(huán)境、生存狀態(tài)越來越惡劣。弱勢(shì)群體在受到主流社會(huì)的諸多不公正待遇后，會(huì)產(chǎn)生一種仇視主流社會(huì)的反社會(huì)心理。這種心理，在個(gè)人狀態(tài)下會(huì)表現(xiàn)為不講對(duì)象的濫施報(bào)復(fù)；在群體狀態(tài)下，在盼望“明主清官”屢屢失望后，就會(huì)轉(zhuǎn)而盼望揭竿而起的英雄。盼望高舉復(fù)仇旗幟以暴制暴的救世主。政.權(quán)的周期性更迭，使社會(huì)邊緣人群弱勢(shì)群體。幾乎總是在周期性地期待這種渲泄性的“狂歡”。
如果說“每一個(gè)華國男人的內(nèi)心深處都潛藏著一個(gè)暴君”，這種表述方式未免太刻薄的話。那么，從文化傳統(tǒng)和潛意識(shí)的角度看。華國人的專.制仇恨意識(shí)之強(qiáng)烈，嗜血的原始沖動(dòng)及漠視生命的傳統(tǒng)之深厚，從這個(gè)角度上說，此話是不無道理的。
《水滸傳》中的黑旋風(fēng)李逵，是一個(gè)極具象征意義的人物形象。兩把板斧、不管對(duì)象、劈面砍去?！昂谛L(fēng)”是不講道理的風(fēng)；是沒有理智、缺乏理性的風(fēng)，也就是liumang階層刮起的旋風(fēng)。是對(duì)**的主流社會(huì)的純武器的批判，純逆反的反應(yīng)。歷代的所謂農(nóng)民起義基本屬于這個(gè)范疇。例如黃巢、張獻(xiàn)忠之流，嗜殺成了他們的主要表演。就這樣，華國的歷史，周期性地上演著暴君的暴虐和暴民的暴虐。到了近代，義和團(tuán)干脆成了腐朽愚昧的最高統(tǒng)治者，用來對(duì)付變化著的世界的工具。暴君的暴虐，在這里以暴民暴虐的形式出現(xiàn)。到了現(xiàn)代的“文.革”時(shí)期，這種以暴民暴虐形式出現(xiàn)的暴君暴虐又上演了一回。全國城鄉(xiāng)的民眾，以至于上至國家主席的各級(jí)官員，許多遭到了“群眾專政”毫不留情的迫害和虐殺！
這種以暴制暴的“暴烈**”，是以專.制反對(duì)專.制的努力，收獲的幾乎必然是專.制。救世主實(shí)際上離惡魔只差一步。而且?guī)缀醣厝蛔兂蓯耗?。這是歷史的辯證法，華國的歷史總是在不斷地證明這一點(diǎn)。
陳勝、吳廣起義推翻了秦王朝的統(tǒng)治，劉邦在權(quán)力爭斗中取得勝利當(dāng)上了皇帝。這些歷史事實(shí)都大大地鼓勵(lì)了邊緣群體中的精英人物參入權(quán)力爭斗的信心。以后歷朝歷代的取代鼎革歷史又在不斷地增強(qiáng)這種**。一旦時(shí)機(jī)出現(xiàn)，這些精英往往不再安于附庸地位，而樂于參加問鼎的爭斗。
華國歷史上的楚漢相爭，項(xiàng)羽和劉邦的爭權(quán)斗爭，倆人的表演過程是具有相當(dāng)?shù)南笳骱偷湫鸵饬x的。出身楚國貴族的項(xiàng)羽和出身下層社會(huì)的劉邦各俱特色。項(xiàng)羽勇冠三軍，以勇力著稱，所以從一開始就占盡上風(fēng)。而劉邦功于心計(jì)，后發(fā)制人。項(xiàng)羽有婦人之仁，不善于聽取部下及謀士的意見，但基本上遵守游戲規(guī)則。劉邦則特別能隱藏自己的心機(jī)，待機(jī)而動(dòng)。又能虛懷若谷，善于用人。當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀人材，張良、蕭何、韓信、曹參等莫不為其所用。劉邦為了取得奪權(quán)斗爭勝利的大目標(biāo)。甚至能堅(jiān)忍到，當(dāng)項(xiàng)羽要烹煑其父親時(shí)，竟能鎮(zhèn)定到要求分一杯羹的地步。最后，項(xiàng)羽只能落得烏江自刎的下場(chǎng)。
劉邦和項(xiàng)羽爭權(quán)斗爭的結(jié)果，是華國權(quán)力斗爭歷史的一個(gè)象征性結(jié)果。從反面映證了孔子的一句話：“君子可以欺其方”。從此，遵守道德準(zhǔn)則，遵循行為規(guī)范，游戲規(guī)則的“君子”。在權(quán)力爭斗中將不敵無賴無行的小人。項(xiàng)羽基本上算是一個(gè)真君子。講誠信，守規(guī)則。而劉邦則是一個(gè)集偽君子和真小人于一身的人。既虛偽，又無賴無行。這從他的一系列表演都可以看出來。尤其是從他在奪得天下以后的那份志滿意得，從他排除異己，濫殺功臣的表演，無不得到證明。他其實(shí)沒有道德操守，不守游戲規(guī)則，有時(shí)甚至不惜露出完全的liumang嘴臉。
有人說，項(xiàng)羽的自刎烏江，象征著華國最后一個(gè)真正的貴族，在精神和**上的消亡。因?yàn)閺拇?，華國主流社會(huì)的誠信果毅，愛惜名譽(yù)勝于生命的風(fēng)氣逐步消亡了，這是有一定道理的。
而劉邦的為人，則可以用假仁假義、無賴無行來概括。從而樹立了他華國第一位liumang皇帝的形象。從此，假仁假義、無賴無行一躍成為華國主流社會(huì)的主流話語。從這個(gè)意義上說，劉邦的上臺(tái)也是一個(gè)象征，象征著華國主流社會(huì)貴族氣度，貴族風(fēng)范的終結(jié)。
而作為東方文明發(fā)源地的華國，這種終結(jié)是非?？杀?。一個(gè)國家，尤其是一個(gè)人口眾多，文明久遠(yuǎn)的大一統(tǒng)大國。它的主流社會(huì)，沒有一部分精英人物，始終堅(jiān)守著其人格的高尚，氣度的優(yōu)雅，是非評(píng)判的鮮明；沒有人堅(jiān)守惜名譽(yù)，重誠信，具有仁愛悲憫情懷；沒有人保持敢于殺身成仁，舍生取義的風(fēng)范。反而讓奴性、卑劣、欺詐、貪婪占了主導(dǎo)地位。一個(gè)社會(huì)如果沒有了一部分精英作為社會(huì)良知和正義而經(jīng)常起著主導(dǎo)作用。則它的主流文化就必然會(huì)迷失健康發(fā)展的方向。
華國歷史上的liumang皇帝，諸如劉邦、朱元璋之流。他們出身低微，其奪取政.權(quán)的過程，是一個(gè)軍事斗爭、政治斗爭交織的過程。是一個(gè)充置著陰謀詭計(jì)，背信欺詐，殺戮毀滅的過程。也是一個(gè)由一無所有的社會(huì)底層人物變成富有天下的皇帝的過程。這些開國皇帝的心情，是志滿意得和生怕失去的心情，思維定式仍是不斷爭斗的定式。他們?nèi)胫髦髁魃鐣?huì)的暴發(fā)戶的洋洋得意，目空一切。與文化修養(yǎng)上的先天性缺乏感形成的自卑交織著。
這些人往往沒有對(duì)歷史傳承的依戀，卻有著對(duì)權(quán)勢(shì)威赫的癡迷。他們爭取政.權(quán)的過程，利用了下層民眾和戰(zhàn)友們對(duì)原來的舊社會(huì)的仇恨。進(jìn)行過同仇敵愾，艱苦卓絕的斗爭。也曾提出過大量煽動(dòng)、蠱惑人心的口號(hào)。其中包括許多奪取政.權(quán)后不能或不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的承諾。但地位改變以后，他首先考慮的必然是保持自己絕對(duì)權(quán)力的地位。這種復(fù)雜的處境和復(fù)雜的心情，決定了他文化情緒上的矛盾。朱元璋就是這樣一個(gè)“圣賢盜賊之性，兼而有之”的皇帝。其實(shí)這種定性，仍然是一種立足于儒教立場(chǎng)的定性。他的性格特征，實(shí)際上是殘暴、專橫、卑劣、多疑、嗜殺、寡恩兼而有之的性格。骨子里就是一個(gè)liumang、盜賊、暴君人格組成的多重人格。
正是一些這樣的人物，對(duì)華國的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了一次又一次的破壞。這種破壞，從文化學(xué)上定義，可以定名為反文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然這種反文化運(yùn)動(dòng)，不只是邊緣人群入主主流社會(huì)才會(huì)發(fā)生，它在其它民族文化的入侵時(shí)也會(huì)發(fā)生。例如華國的第一次大的反文化運(yùn)動(dòng)，就發(fā)生于邊陲少數(shù)民族入主中原社會(huì)的秦朝。以焚書坑儒行動(dòng)而達(dá)到了反文化的**
但是，社會(huì)邊緣人群中的精英人物入主主流社會(huì)，所產(chǎn)生的反文化運(yùn)動(dòng)，不同于異族入侵產(chǎn)生的反文化運(yùn)動(dòng)。它會(huì)更大程度地沖擊原來社會(huì)的道德準(zhǔn)則，行為規(guī)范，游戲規(guī)則。也更大程度地影響著原來的價(jià)值取向，審美情趣等觀念形態(tài)。這種反文化的浪潮有強(qiáng)有弱，有大有小，程度不一，表現(xiàn)不一。例如：朱元璋保留了崇奉孔子的儒教的地位。卻把儒家思想第二奠基人孟子的神位，移出了作為儒教殿堂的孔廟。又例如太平天國。洪秀全可以掃蕩包括孔孟儒教在內(nèi)的一切其他宗.教，一概斥之為妖孽，而只保留其拜上帝教的地位?？梢匀娴貜恼?、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面改變?cè)械纳鐣?huì)秩序、生活秩序。甚至可以禁止太平軍中的夫妻過性生活，以顯示其權(quán)威及對(duì)原有秩序的輕蔑。
一個(gè)藝術(shù)家，如果宣稱自己是“無法無天”。這可以理解為是表白自己的不守成法、不遵舊章。是努力尋求藝術(shù)上新突破的宣言。一個(gè)政治領(lǐng)袖。如果面對(duì)世界媒體，公開宣稱自己是“和尚打傘，無發(fā)（法）無天”。則恰恰是泄露了他處于權(quán)力頂峰上的志滿意得心情。以及其心目中完全無法律約束，無行為規(guī)范，無游戲規(guī)則，無道德準(zhǔn)則，只有任性胡為的內(nèi)心世界。給國家和人民帶來的，必然是無窮的災(zāi)難。“文化大**”就是在這樣的心理支配下，以文化**為表象，權(quán)力斗爭為實(shí)質(zhì)，最典型的一場(chǎng)反文化運(yùn)動(dòng)。華國歷史上這種不斷出現(xiàn)，只是程度不同的反文化運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了華國歷史文化流傳無序的割裂感。導(dǎo)致了華國人民在觀念形態(tài)，規(guī)則規(guī)范上的無所適從。從而造成了華國社會(huì)經(jīng)常成為一個(gè)失范的社會(huì)。唯一流傳有序頑固發(fā)展著的是權(quán)力文化！
liumang文化，絕非簡單地表現(xiàn)為社會(huì)底層某些人群的無賴無行。有時(shí)它會(huì)隨著邊緣人群的群體性入主主流社會(huì)而登堂入室，惡性暴發(fā)。有的歷史時(shí)期，甚至?xí)蔀橐粋€(gè)社會(huì)主體文化的主導(dǎo)部分。當(dāng)由蠱惑而產(chǎn)生的理想色彩徹底破滅以后，權(quán)力、金錢會(huì)成為唯一的追逐目標(biāo)和興奮點(diǎn)。無知、無恥、無所顧忌，可以成為恃仗的本錢與資源。一切世間邪惡、罪孽、非道德的手段，均可成為武器。以玩弄小聰明得逞于一時(shí)為得計(jì)。明確地露出“在我之后，那怕洪水滔天”的氣勢(shì)。毫不顧及可能產(chǎn)生的任何可怕后果。于是，自以為就這樣便可以讓弱者永遠(yuǎn)接受他的統(tǒng)治與欺凌。就可以讓強(qiáng)者畏懼、顧慮他的卑劣。正是這樣思想意識(shí)的支配下，**、丑惡、罪孽在社會(huì)公開層面肆無忌憚地張揚(yáng)著，公然挑戰(zhàn)正義。就這樣，在京中公然有人以作家身份，拿出一付潑皮嘴臉用所寫書名宣言：“我是liumang我怕誰？”
這種宣言，明確地昭示著liumang文化的主導(dǎo)地位。華國人歷來揣摩、意會(huì)、窺測(cè)形勢(shì)的能力特別強(qiáng)。于是全社會(huì)各個(gè)層次的liumang行徑便大行其道。道德準(zhǔn)則，游戲規(guī)則，在權(quán)力場(chǎng)、利益場(chǎng)中的某些人心目里，便形同虛設(shè)。這就是當(dāng)前社會(huì)越來越走向失范社會(huì)的重要原因。liumang文化，作為權(quán)力文化的一部分，影響之深遠(yuǎn)、對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化侵蝕之嚴(yán)重，由此可見！(未完待續(xù)。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（本站）訂閱，打賞，您的支持，就是我最大的動(dòng)力。)