藍(lán)桉的同事出差，送了她一套惠山泥人。

    惠山泥人，是遐邇聞名、作為無(wú)錫三大特產(chǎn)之一的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。明代作家張岱的《陶庵夢(mèng)憶》和王思任的《文飯小品》中，都曾記載當(dāng)時(shí)的人游惠山，要買泥人等玩具，說(shuō)明到了明代，惠山泥人已經(jīng)很流行；它最初的產(chǎn)生，一定要遠(yuǎn)早于此。

    但是，惠山泥人到底是怎樣起源形成的，在相關(guān)的文獻(xiàn)典籍中，卻沒有明確的記載。本文想就此作一點(diǎn)探討。

    說(shuō)起惠山泥人，在我們腦中便會(huì)浮現(xiàn)“大阿福”的形象。確實(shí)，在惠山泥人中，最早產(chǎn)生、最常見的，應(yīng)該是童子的形象，以前的文獻(xiàn)中稱其為“泥孩兒”。關(guān)于惠山泥人中的“泥孩兒”，筆者見到兩條資料。

    第一條是秦琦的《惠山竹枝詞一百首》中的一首，詩(shī)云：

    泥孩工致勝蘇州，眉目都從好筆勾。郎愛美人能試馬，儂憐稚子獨(dú)騎牛。

    在很長(zhǎng)的時(shí)期里，蘇州木瀆一帶的“泥孩兒”的名聲，要遠(yuǎn)盛于無(wú)錫惠山。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》和金盈之《醉翁談錄》兩書中都說(shuō)當(dāng)時(shí)的泥孩兒“惟蘇州極巧，為天下第一”；宋代詩(shī)人許棐有《泥孩兒》詩(shī)云：“牧瀆一塊泥，裝塐恣華侈。

    所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。豈知貧家兒，呱呱瘦于鬼。棄臥橋巷間，誰(shuí)或顧生死！人賤不如泥，三嘆而已矣?！?br/>
    錢鍾書先生在他的《宋詩(shī)選注》一書中選了此詩(shī)，并注詩(shī)中“牧瀆”一詞為“牛喝水的小河”，有學(xué)者指出此注有誤，牧瀆即木瀆，全詩(shī)所詠，即為用蘇州木瀆之泥塑成的“泥孩兒”。

    一直到清乾隆時(shí)期，楊倫在他的《芙蓉湖棹歌》中，還是說(shuō)“盡叫捏像蘇州好”。而上引《惠山竹枝詞一百首》的作者秦琦是清嘉慶時(shí)人，上引詩(shī)中說(shuō)“泥孩工致勝蘇州”，說(shuō)明這一時(shí)期包括泥孩兒在內(nèi)的惠山泥人作品，已和蘇州的不相上下，甚至是略勝一籌了。

    第二條是清末徐珂所編的《清稗類鈔》一書，其中的“工藝類”有“制泥人”條，中有以惠山泥孩兒向?qū)m中進(jìn)御的記載：

    高宗南巡，駕至無(wú)錫惠泉山。山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技巧萬(wàn)端。至此，命作泥孩兒數(shù)盤，飾以錦片金葉之類。進(jìn)御時(shí)，大稱賞，賜金帛甚豐。

    以上兩條，不是古代文獻(xiàn)典籍中對(duì)惠山泥人的最早記載，但卻可能和惠山泥人的最初起源有關(guān)。

    說(shuō)起這“泥孩兒”，南宋金盈之在他的《醉翁談錄》卷四記當(dāng)時(shí)京師七夕風(fēng)俗說(shuō)：

    京師是日多摶泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之摩睺羅，大小甚不一，價(jià)亦不廉?；蚣语椧阅信路屑坝谌A侈者。

    在兩宋時(shí)的很多筆記類的著作中，也有類似的記載。如南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八“七夕”條記：

    七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者……至初六日七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之“乞巧樓”，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”（“磨喝樂”本佛經(jīng)“摩睺羅”，今通俗而書之）。

    南宋末年陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十六“磨喝樂”條在引用了《東京夢(mèng)華錄》中的記載后，又說(shuō)：

    今行在中瓦子、后市街、眾安橋賣磨喝樂最為旺盛。惟蘇州極巧，為天下第一。進(jìn)入內(nèi)廷者，以金銀為之。謔詞云:“天上佳期，九衢燈月交輝。摩睺孩兒，斗巧爭(zhēng)奇。

    戴短檐珠子帽，披小縷金衣。嗔眉笑眼，百般地?cái)渴窒嘁恕＾D(zhuǎn)晴底工夫不少，引得人愛后如癡?？燧斿X，須要撲，不問(wèn)歸遲。歸來(lái)猛醒，爭(zhēng)如我活底孩兒?！?br/>
    南宋“西湖老人”撰《西湖老人繁勝錄》：

    御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙，亦有著背兒，戴帽兒者。牛郎織女，撲賣盈市。

    綜合以上記載，可以知道，宋時(shí)七夕風(fēng)俗，京城人家多要去市場(chǎng)去購(gòu)買泥塑童子——泥孩兒。這些泥孩兒大小不一，精粗不一，自然價(jià)格也不一。比較講究的，會(huì)加飾男女衣服，“以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。

    這些泥孩兒形象生動(dòng)，招人喜愛，“嗔眉笑眼，百般地?cái)渴窒嘁恕?，引得人如癡如醉，競(jìng)相購(gòu)買。這“泥孩兒”是當(dāng)時(shí)“七夕”節(jié)的“節(jié)物”；在“乞巧”時(shí)，要“鋪陳磨喝樂（即‘泥孩兒’）、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜”。

    值得注意的是：泥孩兒在宋時(shí)有一個(gè)專門的稱呼，叫做“磨喝樂”，在當(dāng)時(shí)的各種文獻(xiàn)中，又寫作磨喝羅、摩合羅、魔合羅、磨合樂、摩孩羅、摩睺羅、摩侯羅等。上引《東京夢(mèng)華錄》中曾專門就此說(shuō)明道：“‘磨喝樂’本佛經(jīng)‘摩睺羅’，今通俗而書之?！泵鞔_地指出它和佛教有著某種關(guān)聯(lián)。

    但作為宋時(shí)泥塑童子的“磨喝樂”，和佛教的淵源關(guān)系究竟是怎樣的，學(xué)界卻又有很多的討論和不同的看法。如有人認(rèn)為，摩睺羅為佛教神名，又稱摩睺羅伽，梵文Mahoraga，是天龍八部之一，宋元時(shí)期的磨喝樂即由佛教的摩睺羅伽演化而來(lái)。

    摩睺羅迦原為一蛇首人身形象，因不適于中土，所以逐漸變化，失去固有可怖的形象，而形成一個(gè)美妙可愛的兒童形象（傅蕓子《宋元時(shí)代的“磨喝樂”之一考察》）。

    有人認(rèn)為，摩睺羅可能是佛子羅睺羅之訛稱，佛經(jīng)中稱羅睺羅是佛祖釋迦牟尼在俗時(shí)之子，在佛出家六年后才生，后經(jīng)修行成佛之十大弟子中密行第一（楊琳《化生與摩侯羅的源流》）。

    有人認(rèn)為摩睺羅就是佛教顯教中的大黑天——摩訶歌羅，摩睺羅乃是摩訶歌羅的音轉(zhuǎn)（劉道廣《中國(guó)藝術(shù)思想史綱》）。有人則認(rèn)為宋代七夕的磨喝樂，來(lái)源于佛教凈土宗宣傳的化生童子，含義是祈嗣，即“婦女得子之祥”，這是凈土信仰與中國(guó)民眾心態(tài)相契合的產(chǎn)物（上海民間文藝家協(xié)會(huì)、上海民俗學(xué)會(huì)編《中國(guó)民間文化——民間俗神信仰》）。

    雖然看法各異，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是作為宋時(shí)泥塑童子的“磨喝樂”是來(lái)源于佛教。那么，包括“泥孩兒”在內(nèi)的無(wú)錫惠山泥人是否又是起源于宋時(shí)的“磨喝樂”呢？

    應(yīng)該說(shuō)，在這方面，缺乏古代典籍文獻(xiàn)的明確的記載。但是，在我們今天還在使用的無(wú)錫的方言語(yǔ)詞中，卻留下了某種痕跡。作為我們無(wú)錫人的錢鍾書先生，在他的《管錐編》中有一段十分值得注意的論述：

    近世吾鄉(xiāng)惠山泥人有盛名，吾鄉(xiāng)語(yǔ)稱土偶為“磨磨頭”，而自道曰“倷?！?，故江南舊謔，呼無(wú)錫人為“爛泥磨磨”，亦猶蘇州人渾名“空頭”、常熟人渾名“湯罐”、宜興人渾名“夜壺”。

    “磨磨”名無(wú)義理，當(dāng)是“磨喝樂”之省文，以其為小兒玩具，遂呀呀效兒語(yǔ)而重疊言之，正如盧仝《寄男抱孫》：“添丁郎小小，別來(lái)吾久久。

    脯脯不得吃，兄兄莫捻搜”，或黃遵憲《己亥雜詩(shī)》：“‘荷荷’引睡‘施施’溺，竟夕聞娘喚女聲?！背扇苏Z(yǔ)小兒，每一音疊言……

    筆者從出生起到現(xiàn)在，一直生活在無(wú)錫。以我對(duì)無(wú)錫方言的認(rèn)知，覺得錢鍾書先生的這段話，似尚有幾個(gè)需要略作說(shuō)明或表述還不夠精確的地方：第一，錢云“吾鄉(xiāng)語(yǔ)稱土偶為‘磨磨頭’”，而到了后來(lái)，大人們經(jīng)常昵稱現(xiàn)實(shí)中真的小孩為“磨磨頭”，或者叫“磨貨（喝）”。

    第二，錢云無(wú)錫人“自道曰‘倷?！?，其意似指“倷?！笔怯芍阜Q泥土的“乃（音na）泥”一詞衍化而來(lái)；實(shí)際上，無(wú)錫人稱“咱們”為“倷?！?，在整個(gè)吳方言系統(tǒng)中自有其語(yǔ)音依據(jù)，與指稱“泥土”的“乃泥”應(yīng)該并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。

    第三，錢云“呼無(wú)錫人為‘爛泥磨磨’”，實(shí)際上，“爛泥（乃泥）磨磨”首先是指泥人，因?yàn)橛忻?，才由?dāng)?shù)刂拔铩倍柚府?dāng)?shù)刂叭恕薄?br/>
    但是，錢鍾書先生說(shuō)“‘磨磨’名無(wú)義理，當(dāng)是‘磨喝樂’之省文，以其為小兒玩具，遂呀呀效兒語(yǔ)而重疊言之”，這是一個(gè)十分重要的論斷。

    如果此說(shuō)成立，那么我們可以認(rèn)為，無(wú)錫方言中稱泥人為“爛泥（乃泥）磨磨”，是因?yàn)榛萆侥嗳司褪窃从谒螘r(shí)的“磨喝樂”。

    筆者在上文中提到，無(wú)錫人昵稱小孩為“磨磨頭”“磨貨（喝）”，這也是有由來(lái)的。上引孟元老《東京夢(mèng)華錄》中除了記載京城人家于七夕要買“磨喝樂”外，還有這樣的記載：又小兒需買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂。

    南宋周密《武林舊事》一書中也記載：小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效顰摩睺羅……

    小孩兒在七夕節(jié)手持荷葉學(xué)泥塑童子“磨喝樂”，那么大人就會(huì)很自然地把“活底孩兒”也戲稱為“磨喝樂”。所以，無(wú)錫人昵稱現(xiàn)實(shí)中真的小孩為“磨磨頭”“磨貨（喝）”，應(yīng)該是惠山泥人源于“磨喝樂”的一個(gè)重要旁證。

    地處中國(guó)大運(yùn)河之畔的無(wú)錫惠山泥人，相傳已有400年的歷史。明末散文家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷七愚公谷中，記有泥人在店鋪中出售的情況。

    清乾隆南巡時(shí)，惠山名藝人王春林制作泥孩數(shù)盤進(jìn)獻(xiàn)，得到了乾隆皇帝的稱贊（見《清稗類鈔》）。由此可見，在清中期以前，惠山泥人已有相當(dāng)高的技藝水平，并且名重一時(shí)。

    據(jù)說(shuō)，惠山泥人全盛時(shí)期，大小作坊有40多家。著名藝人有王春林、周阿生、丁阿金、陳杏芳、王錫康等30多人。每年入秋以后，有六七百條貨船、幾千人次自蘇北來(lái)惠山采購(gòu)泥人，部分高檔泥人則隨著前來(lái)無(wú)錫經(jīng)營(yíng)蠶絲、米面的各地商賈作為禮品運(yùn)往遠(yuǎn)方。

    惠山泥人由此遠(yuǎn)銷江蘇、浙江、山東等省廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，相當(dāng)一部分流入上海、杭州、漢口等大城市。

    獨(dú)特的惠山黑泥在一定程度上決定了生產(chǎn)工藝流程和技術(shù)條件的選擇，影響到泥人的品種和品質(zhì)，影響到風(fēng)格的形成，也正是惠山泥人長(zhǎng)盛不衰的基本物質(zhì)條件之一。

    早期惠山居民制作泥人屬家庭副業(yè)，在農(nóng)閑時(shí)利用這種泥土捏制一些小花囡、小如意、小壽星、小佛像、疊羅漢、泥阿福以及雞、狗、鵝等小禽獸。

    惠山泥人的制作方法除面型用單片模印制外，其余身段，四肢都是捏塑出來(lái)的，以后經(jīng)過(guò)搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、包、壓、貼、鑲、劃、板、插絲、推、揩、糊，刻劃出衣著、穿戴、發(fā)型、頭飾等等，通過(guò)上彩、開相、打蠟、插須、裝鑾等工序制造出各色各樣的形象。

    惠山泥人的起源有很多傳說(shuō)，雖然充滿了夢(mèng)幻般的想象和虛構(gòu)經(jīng)不起推敲，但也給惠山泥人的文化內(nèi)涵增色不少。在中國(guó)，幾乎每個(gè)行當(dāng)都有尊奉祖師的習(xí)俗，認(rèn)為供奉的偶像就是他們行當(dāng)?shù)膭?chuàng)始人，他能保佑后代藝人的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)順順當(dāng)當(dāng)。

    在惠山泥人行業(yè)里也有這個(gè)習(xí)俗，因此，泥人起源的傳說(shuō)也就不能不和他們的祖師有關(guān)了。

    據(jù)清末民初有名的胡大房、胡二房泥人店的后裔說(shuō)：在晚清光緒年間只有陳聚盛、胡萬(wàn)盛等字號(hào)的泥人店十幾家，他們共同成立了泥人業(yè)的行會(huì)——耍貨公所（現(xiàn)惠山史家弄）。公所供奉的祖師是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏。

    據(jù)傳說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鬼谷子收了兩個(gè)徒弟，本領(lǐng)了得，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的大軍事家，一個(gè)叫龐涓，一個(gè)就是孫臏。龐涓妒惡孫臏，用計(jì)割去了孫臏的雙膝，使其無(wú)法行走。

    孫臏逃到吳國(guó)，流落在惠山一帶，捏了不少泥人、泥馬來(lái)研究破龐涓五雷陣的布陣新法。以后到了齊國(guó)為將，一次與魏國(guó)作戰(zhàn)時(shí)用在惠山研究的戰(zhàn)法大破五雷陣，殺了龐涓。

    可他在惠山捏泥人的技藝傳了下來(lái)，從此惠山居民也捏起泥人來(lái)。孫臏也就成了惠山捏泥人的祖師爺了。

    另有一種傳說(shuō)較廣的是明代大政治家劉伯溫（1311年—1375年）首創(chuàng)了惠山的捏泥人。當(dāng)時(shí)朱元璋開國(guó)，建立明朝。有一日，派軍師劉伯溫出外查勘。

    到了惠山，發(fā)覺有王者之氣，惠山又是龍山，恐怕再有帝皇出世，將不利于明王朝的統(tǒng)治。

    作為鎮(zhèn)壓，破壞風(fēng)水，以斷龍脈，就教老百姓在惠山腳下挖土取泥，搏制泥人以出售換錢，有的將山土制成武將、有的捏作皇帝，破惠山風(fēng)水，讓無(wú)錫只出泥皇泥將，再不出顯達(dá)權(quán)貴的人物。

    他當(dāng)然沒有想到，這一來(lái)，給世人留下了精美絕倫的惠山泥人，造就了一批擅長(zhǎng)創(chuàng)作惠山泥塑的民間藝人。百镀一下“大時(shí)代的夢(mèng)爪书屋”最新章节第一时间免费阅读。