《多士》是周公的一篇演講詞，記錄于《尚書》內(nèi)。周公是中國大宰相的開端人物，有智慧、有胸襟、有境界，也有感情。

    如果歷史記載可靠的話，后朝的蕓蕓宰相里，可以這么說，無出其右者。

    周公是文王第四子，武王胞弟，

    “自文王在時(shí)，旦（周公）為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多”（《史記》）。

    周公輔佐武王襄定天下，翦滅殷商后，且行仁政，封商紂之子武庚于商地，

    “以續(xù)殷祀”，派兄弟管叔、蔡叔、霍叔撫民監(jiān)國。武王山崩，其子姬誦即位周成王，

    “成王少，在襁褓之中”（《史記》），周公

    “攝行政當(dāng)國”。此期間，

    “三監(jiān)”與武庚趁

    “主幼”謀叛，周公率軍平反除奸，為絕后患，把殷商名門舊臣等一大批

    “精英分子”整體西遷至

    “洛邑”（今洛陽城內(nèi)），

    “移民”工作結(jié)束后，周公給這批精英分子做了一次集體談話，即是《多士》。

    多士是周公對這群人的雅稱，相當(dāng)于現(xiàn)代稱呼里的

    “各位”，史書里記作

    “殷頑民”，

    “成周既成，洛陽下都，遷殷頑民，殷大夫士心不則（測）德義之經(jīng)，故徒近王都教誨之”。

    周公是周朝政治的總設(shè)計(jì)師。創(chuàng)制之一是

    “嫡長子繼帝位，余子分封制”，商朝大位的傳承以

    “兄終弟及”為先（三監(jiān)與武庚的叛亂，初因亦是基于商朝這種傳脈元素，以為周公名為攝政，實(shí)為謀國）。

    創(chuàng)制之二是封建制與宗法關(guān)系融合，每個(gè)諸侯國均建宗廟，推崇

    “明德有序，孝友為宗”。

    “其始祖被全疆域人眾供奉，保持一種準(zhǔn)親屬關(guān)系?！保S仁宇語）國家的精神文明建設(shè)不在口頭上，也不在表面形式上，而是與人們的日常生活相關(guān)聯(lián)，把樹根扎在具體的泥土之中。

    外在的疆域廣大，由內(nèi)在的道德認(rèn)知充和，這一模式被后世的孔子歸納為

    “禮”，且由禮而理，漸而繁育為中國傳統(tǒng)文化精神的核?？鬃又v的

    “克己復(fù)禮”，含義即在此?！抖嗍俊愤@篇演講詞，講了三方面內(nèi)容：一是紂王不敬天，暴虐，不遵湯法，亂德。

    商湯滅夏桀建立殷商，是應(yīng)天而為，從商湯到帝乙三十位帝君不敢違背天德，也能夠與天一樣給子民恩澤。

    “自成湯至于帝乙……殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤?！奔q王反其道而行，上天才降下喪亡大禍。

    “惟時(shí)上帝不保，降若茲大喪?！倍且笕瞬幻鳌Ｖ苋〈笊膛c殷商代夏一樣，是順天而為，但你們不服從周的治理，發(fā)動叛亂，這是把你們移民到這里的原因。

    第三點(diǎn)就有點(diǎn)語重心長的意思了。殷人是有歷史文獻(xiàn)的，記載的也詳盡，殷滅亡夏之后，曾選拔留用舊臣擔(dān)任官職。

    但我如今不能任用你們，也不傷害你們，并且赦免你們的罪。洛邑是一座大城，以后會作為周的王都，你們生活在這里，如果順從周治，就會給你們土地，讓你們安居樂業(yè)。

    最后還講了一句祝福的話：“爾小子乃興，從爾遷?！蹦銈兊暮筝厡d旺發(fā)達(dá)，從你們遷居此地之日開始。

    在我們中國，一個(gè)朝代剛建立，對待前朝舊臣有逆心逆行的，多數(shù)是趕盡殺絕的。

    從這一點(diǎn)上講，周公確實(shí)有大政治家的胸襟與遠(yuǎn)見。在唐玄宗李隆基之前，中國各地的

    “文廟”是主祭周公的，孔子在側(cè)侍座，以此彰顯儒家的筋脈傳承。自李隆基之后，改為主祭孔子，后來一些地方索性把文廟直呼為孔廟，也不知道周公觸動了李隆基哪條神經(jīng)的末梢。

    但李隆基祭孔子的詩寫得很見功夫：“夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當(dāng)與夢時(shí)同。”