現(xiàn)代形態(tài)的首要問題是：創(chuàng)造的唯一性原則

    ，遇到了創(chuàng)造的價(jià)值論原則

    。

    人在創(chuàng)造中點(diǎn)化自然、釋放自然，最后也要把自己和創(chuàng)造一起變成一種形式化了的“自然”。這第二個(gè)“自然”，就是與天相生、與民相親

    的客觀創(chuàng)造物，可稱之為“人化的自然”。

    然而，既然藝術(shù)創(chuàng)造的成果是一種精神虛設(shè)，它又何以能與天相生、與民相親呢？

    這里就必須有一個(gè)讓精神虛設(shè)變成精神成果的“被接受”過程。

    在這個(gè)過程中起關(guān)鍵作用的，是創(chuàng)造的說服力

    。

    創(chuàng)造的說服力是一個(gè)艱深的概念。為了說明它，我想引述一位現(xiàn)代畫家的話。這位畫家叫德西迪里厄斯·奧班恩，澳大利亞人，曾任聯(lián)合國的視覺藝術(shù)委員會(huì)**。他在《藝術(shù)的涵義》一書中寫道：

    有個(gè)農(nóng)民看到一位紳士的肖像，他仔細(xì)地端詳后感嘆道：“不管他是誰，這張畫極像他！”當(dāng)我第一次聽到這個(gè)故事的時(shí)候，我笑了�？墒钱�(dāng)我看到倫勃朗作的他的母親的肖像時(shí)，我意識(shí)到自己實(shí)際上也有同樣的感覺，使我慢慢笑不起來了。這兩種情況都是被藝術(shù)家的說服力深深打動(dòng)的結(jié)果。除了現(xiàn)實(shí)的說服力以外，還有一種我所稱為的創(chuàng)造的說服力，這和現(xiàn)實(shí)很少或沒有關(guān)系。創(chuàng)造的說服力有一個(gè)重要的任務(wù)，就是把外行引進(jìn)創(chuàng)造的世界。

    《藝術(shù)的涵義》

    奧班恩還說，這種創(chuàng)造的說服力與真實(shí)的說服力有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)一位創(chuàng)造力勃發(fā)的出色畫家來說，“當(dāng)注視著人體或動(dòng)物的形體時(shí)，客觀的解剖知識(shí)不但沒有幫助，反而是對(duì)創(chuàng)造力的障礙”。對(duì)此，最有說服力的證據(jù)乃是：“希臘雕塑的全盛期是在公元前5世紀(jì)，那時(shí)不像后期那樣把解剖應(yīng)用于客觀性狀，而是應(yīng)用于實(shí)際感覺。”

    創(chuàng)造的說服力與我們平日賴仗的教育的說服力、科學(xué)的說服力也很不相同。藝術(shù)創(chuàng)造靠一種神奇的虛設(shè)觸及了人們的兩重共性：一是所刻畫的對(duì)象在人們中的共性，二是欣賞者內(nèi)心的某種共性。這兩種共性，來自于人類的共同生態(tài)。因此，不管藝術(shù)家多么純粹地孤立，他們都是經(jīng)由自己的“單房”和小徑，在探詢?nèi)祟惿鷳B(tài)。這種探詢的成果不是邏輯結(jié)論而是直覺形式。

    總之，藝術(shù)創(chuàng)造的說服力，是要把培根所說的“人”，通過藝術(shù)家個(gè)人而抵達(dá)人類生態(tài)；還要把培根所說的自然，通過原始自然而抵達(dá)自覺形式。而這一切，又必須在虛設(shè)中實(shí)現(xiàn)。

    現(xiàn)代社會(huì)與古典社會(huì)相比產(chǎn)生了更大的不同。社會(huì)生活的極大繁榮和極大險(xiǎn)惡，使一切創(chuàng)造目的的實(shí)現(xiàn)必須通過一番爭奪。陸機(jī)、劉勰描寫過的怡然自得狀態(tài)當(dāng)然永遠(yuǎn)令人神往，但在進(jìn)入這種狀態(tài)和離開這種狀態(tài)前后的藝術(shù)創(chuàng)造程序，必須承受艱難的現(xiàn)代選擇�，F(xiàn)代選擇的結(jié)果未必只是現(xiàn)代，很可能是某些虛設(shè)形式的跨時(shí)空展現(xiàn)。

    由此，我們可以提出一個(gè)新的定義了。

    那就是——

    藝術(shù)，是一種把人類生態(tài)變成直覺審美形式的創(chuàng)造。