?一年起，萬(wàn)水千山；一念滅，滄海桑田。

    自洪都回紹興途中，王守仁腦海中忽然閃出這一句話來(lái)！

    又仔細(xì)想了會(huì)，他是同意前半句的，后半句用在自己身上不合適——他總能從極端狀態(tài)下，把自己拉回來(lái)，然后選擇一條積極的路子。

    如果自己也按照孔子那一套“邦無(wú)道則隱”，那不是證明自己很失敗嗎？不過(guò)，自寧王府歸來(lái)后，王守仁發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)立一套啟發(fā)人們心智的學(xué)說(shuō)，比曇花一現(xiàn)的“建功立業(yè)”，更為重要——人心駕馭萬(wàn)物，拯救人心才是治本之源，就稱自己的學(xué)說(shuō)為“心學(xué)”吧！

    在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的長(zhǎng)河中，一種新的學(xué)術(shù)思想的形成，必然不能無(wú)視其他的思想體系，而孤立存在。

    于是王守仁就在紹興的會(huì)稽山筑了一個(gè)山洞，自名為“陽(yáng)明小洞天”，研究起儒墨道法諸家來(lái)，他想吸收其中的精髓，摒棄其中的糟粕，然后結(jié)合自己的理論，建立一套古今結(jié)合的哲學(xué)體系——這個(gè)簡(jiǎn)直是高難度，不過(guò)，時(shí)間有的是！

    自先秦開始，儒墨道法諸家的學(xué)說(shuō)影響力有大有小，勢(shì)力各不相同，但在低位上是平等的——儒家倡導(dǎo)仁義、道家崇尚自然，墨家主張剪愛(ài)、法家奉行法術(shù)，只是側(cè)重的角度不同，但一旦與當(dāng)時(shí)的政權(quán)和利祿相結(jié)合，就不可避免地被虛偽化。

    其中最為突出的就是儒家——自從儒家被定為一尊，就出現(xiàn)了言行和口心不一致的情況，人們?yōu)榱俗龉?，迎合統(tǒng)治者的喜好，明明背地里做盡了假仁假義的事，還偏偏一開口就是孔子云孟子曰，從而把儒家思想虛偽化。朱熹的儒家思想被朱元璋列為統(tǒng)治思想之后，已經(jīng)完全流于虛偽，滿嘴的仁義道德，滿肚子的男盜女娼。

    因此王守仁就此做了批注：

    “后世良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏

    瑣僻陋之見(jiàn)，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說(shuō)。外假仁義之名，而內(nèi)以行其自

    私自利之實(shí)，詭辭以阿俗，僑行以干譽(yù)。損人之善而襲以為己長(zhǎng)，訐人之私

    而竊以為己直。忿以相勝而猶謂之徇義。險(xiǎn)以相傾而猶謂之疾惡，妒賢嫉能

    而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡。相陵相賊，自其一家骨肉

    之親，已不能無(wú)爾我勝負(fù)之意，彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，

    又何能一體而視之？則無(wú)怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無(wú)窮矣。

    蓋王道息而伯術(shù)行，功利之徒，外假天理之近似以濟(jì)其私，而以欺於人曰：「天理固如是。」不知既無(wú)其心矣，而尚有所謂天理者乎？自是而后，析心與理為二，而精一之學(xué)亡，世儒之支離，外索於形名.器數(shù)之末，以求明其所謂物理者，而不知吾心即物理，初無(wú)假於外也。

    惟世之號(hào)稱賢士大夫者，乃始或有以之而相講究，然至考其立身行己之實(shí)，與其平日家庭之間所以訓(xùn)督期望其子孫者，則又未嘗不汲汲焉惟功利之為務(wù)；而所謂圣賢之學(xué)者，則徒以資其談?wù)摗⒎埏椢木哂谄渫?，如是者常十而八九矣。求其誠(chéng)心一志，實(shí)以圣賢之學(xué)督教其子，如處士者，可多得乎！而今亡矣，豈不惜哉！豈不惜哉！”

    這些還是單單表現(xiàn)在利祿上，當(dāng)程朱理學(xué)被知識(shí)化，定為一種學(xué)術(shù)思想之后，更讓人深惡痛絕！科舉取士以來(lái)，士人除了這條路，就再也沒(méi)有出路了，直接導(dǎo)致了他們沉溺于儒家思想中，不能自拔，注重辭章，而不重實(shí)踐。

    因此王守仁又批注道：“世之學(xué)者，章繪句琢以誇俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無(wú)功，非復(fù)人之所可為，而徒取辨于言辭之文；古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略自以為若是亦足以，而圣人之學(xué)遂廢。則今之所大患者，豈非記誦辭章之習(xí)！而弊之所從來(lái)，無(wú)亦言之太詳、析之太精者之過(guò)歟？

    然自科舉之業(yè)盛，士皆馳鶩于記誦詞章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣。

    世之學(xué)者，業(yè)辭章，習(xí)訓(xùn)詁，工技藝，探賾而索隱，弊精極力，勤苦終身，非無(wú)所謂深造之者。然亦辭章而已耳，訓(xùn)詁而已耳，技藝而已耳。非所以深造于道也，則亦外物而已耳，寧有所謂自得逢原者哉！

    后世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意。流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間，不自知覺(jué)。是故以之為子，則非孝；以之為臣，則非忠。流毒扇禍，生民之亂，尚未知所抵極。”

    王守仁滿懷信心的寫完，擦了擦額頭的汗,疲勞但卻精神抖擻——他要用心學(xué)來(lái)拯救大明思想的流弊！

    那么從何開始呢？

    就從為什么活著而開始吧！

    為什么活著，也就是通常說(shuō)的“人生的真諦”是什么，這是古今中外的思想家第一個(gè)關(guān)注的問(wèn)題。

    先一下道家的情況：《莊子》提出了“形神論”，他認(rèn)為形神是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，形由道生，神孕形中，兩者不可分離，但神具有本體地位，應(yīng)該隱形而顯神，追求神的至善至美。，“形”就是指外在的形體、形象“神”指道、天德、精神?！吧仙癯斯猓c形滅亡，此謂照曠”，“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形體生于精，而萬(wàn)物以形相生。”，“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，行將自正”?！蔽沂仄湟灰蕴幤浜?。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”——最拽的就是最后一句，世人都追逐長(zhǎng)壽，引無(wú)數(shù)修道之人競(jìng)折腰！

    精神不為外物所困，達(dá)到一定境界，有保形的作用。使行為順從自然，無(wú)用之用，虛以待物。是道家的指導(dǎo)思想。

    再看看儒家：儒家是一種“入世”的思想，這與道家清靜無(wú)為的“避世”思想截然不同，但在人生哲學(xué)問(wèn)題上卻是驚人的相似。儒家也主張重形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合、修養(yǎng)道德、節(jié)制嗜欲以養(yǎng)生。

    王守仁也吸納了這一點(diǎn)，提出了“真我”（真己）和“私我”（軀殼）兩個(gè)概念，真己是指心性良知，也就是二元中的“神”，軀殼就是指肉體，他主張人生在世要以真己主宰軀殼來(lái)克服自我。但又與道家的“神”（泛指精神）有所不同，而是特指良知。

    要追求人生的真諦就應(yīng)該聽從真己所好，而不應(yīng)該順從軀殼的欲望。王守仁把這一思想闡釋為文：“以為從吾所好矣。而豈知吾之所謂真吾者乎！夫吾之所謂真吾者，良知之謂也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯惡之矣。言而忠信焉，行而篤敬焉，吾良知所好也；不忠不信焉，不篤敬焉，斯惡之矣。故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所惡也。良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。是故從私吾之好，則天下之人皆惡之矣，將心勞日拙而憂苦終身，是之謂物之役。從真吾之好，則天下之人皆好之矣，將家、國(guó)、天下，無(wú)所處而不當(dāng)，富貴、貧賤、患難、夷狄，無(wú)入而不自得，斯之謂能從吾之所好也矣?！?br/>
    王守仁在整理自己心學(xué)的同時(shí)，也不斷與一些文人士子談詩(shī)論賦，約了一幫投機(jī)的朋友結(jié)為詩(shī)社，與朋友徜徉于山水之間，吟詠助興之余，也會(huì)把自己的心學(xué)思想傳播開來(lái)，引起了不小的反響。由于王守仁住在“陽(yáng)明小洞天”里，大家都開始稱呼他“陽(yáng)明”，王守仁也以此作為自己的號(hào)。

    王守仁沒(méi)想到自己的心學(xué)如此受歡迎，這更讓他有動(dòng)力把心學(xué)堅(jiān)定不移地完善起來(lái)！有人甚至遠(yuǎn)道而來(lái)求教，有一位聾啞人士，千里迢迢打聽到王守仁的“陽(yáng)明小洞天”，以字相問(wèn)。

    王守仁耐心開導(dǎo)說(shuō)：“人生精神境界的高下，取決于人的真己——品格是否高尚，身體的殘缺并不妨礙一個(gè)人成為圣賢，相反地，如果心地不良，再健全的體魄，也是衣冠禽獸。

    形有所忘，德有所長(zhǎng)——你口不能言，就少了很多是非；耳不能聽，就少了很多煩惱，比健全者還要快樂(lè)！”

    雖然最后一句是安慰那位聾啞者，但如果縱容耳目之欲，追求名利美譽(yù)，絕不是君子的處事態(tài)度。

    他整理了一下耳目之欲的觀點(diǎn)，寫道：“世之人從其名之好也，而競(jìng)以相高；從其利之好也，而貪以相??；從其心意耳目之好也，而詐以相欺；亦皆自以為從吾所好矣。而豈知吾之所謂真吾者乎！夫吾之所謂真吾者，良知之謂也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯惡之矣。言而忠信焉，行而篤敬焉，吾良知所好也；不忠不信焉，不篤敬焉，斯惡之矣。故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所惡也。良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。是故從私吾之好，則天下之人皆惡之矣，將心勞日拙而憂苦終身，是之謂物之役。從真吾之好，則天下之人皆好之矣，將家、國(guó)、天下，無(wú)所處而不當(dāng)，富貴、貧賤、患難、夷狄，無(wú)入而不自得，斯之謂能從吾之所好也矣?！?br/>
    就這樣，王守仁以實(shí)踐中所得，不斷完善著他的心學(xué)，從《人生論》、《修身論》到《立政論》一篇篇針砭時(shí)弊的文字集結(jié)成書。

    一時(shí)間，王陽(yáng)明心學(xué)，被傳抄者無(wú)數(shù)！