?發(fā)現(xiàn)作品相關(guān)貌似就寫了兩張請(qǐng)假條??！汗！那么接下來(lái)我就介紹下本書的一些背景，以便利于大家的閱讀哈。那么首先介紹的就是本書中占據(jù)了洪荒半壁江山，洪荒數(shù)千年的十二祖巫！
在所有的洪荒類中十二祖巫都可以說(shuō)是不能夠忽視的存在！無(wú)論著墨多少，必然是要描寫的！本書雖然是個(gè)沒(méi)有圣人的洪荒，但是，十二祖巫卻是占據(jù)了許多篇幅！而且，可以說(shuō)是書中無(wú)比重要的人物！本書描寫的巫妖爭(zhēng)霸的主角，其一便是十二祖巫！本書主角風(fēng)伏羲，風(fēng)里希（女媧）二人也要經(jīng)歷在巫妖大戰(zhàn)中與巫族爭(zhēng)斗的日子！
盤古開天辟地之后，身化萬(wàn)物。其中，十二祖巫，便是由盤古精血所化！十二祖巫，全部都是帝級(jí)境的修為，天生肉身強(qiáng)橫無(wú)匹，吞噬天地，操縱風(fēng)水雷電，填山移海、改天換地。
其一狀如黃囊，赤如丹火，**翼，渾敦?zé)o面目；是為帝江空間速度之祖巫。
其二青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍；是為句芒木之祖巫。
其三人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍；是為蓐收金之祖巫。
其四蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒；是為共工水之祖巫。
其五獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍；是為祝融火之祖巫。
其六八首人面，虎身十尾；是為天吳風(fēng)之祖巫。
其七嘴里銜蛇,手中握蛇?；㈩^人身,四蹄足,長(zhǎng)手肘；是為強(qiáng)良雷之祖巫。
其八人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇；是為翕茲電之祖巫。
其九人面蛇身，全身赤紅；是為燭龍時(shí)間之祖巫。
其十人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇；是為奢比尸天氣之祖巫。
其十一人身蛇尾，背后七手，胸前雙手，雙手握騰蛇；是為后土土之祖巫。
其十二乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥雨之祖巫。
十二祖巫的老大，乃是帝江，修為最為高深！早已經(jīng)達(dá)到了帝級(jí)境的巔峰！
其次便要數(shù)五行祖巫，即木之祖巫句芒，金之祖巫蓐收，水之祖巫共工，火之祖巫祝融，土之祖巫后土，這五人每一人的修為都已經(jīng)達(dá)到了帝級(jí)境中層以上，實(shí)力極為強(qiáng)悍！
之后，便要數(shù)其余的六位祖巫了！其中，時(shí)間之祖巫燭龍戰(zhàn)力極為強(qiáng)橫，幾乎不在五行祖巫之下，其余五人，則是帝級(jí)境初層的修為。
本書中，十二祖巫沒(méi)人都有自己的國(guó)土，而且本書也一改以往的洪荒中十二祖巫親如一家的俗套段落，而且十二祖巫個(gè)個(gè)不凡，絕對(duì)不是以往的描寫中，那種四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單的形象。
十二祖巫之間也有矛盾，有爭(zhēng)斗！這是必然的，不管十二祖巫是不是全都由盤古精血所化，但是必須要知道的是，有人的地方就有爭(zhēng)斗，更何況十二祖巫個(gè)個(gè)都是自盤古身化萬(wàn)物之后出現(xiàn)的，已然存在了不知道多少萬(wàn)年，中間經(jīng)歷了五帝時(shí)代，三族時(shí)代，還有最為慘烈的百族大戰(zhàn)時(shí)代，一個(gè)個(gè)都被磨礪的心機(jī)深沉，怎么可能還是親如一家，更何況他們各自之間的領(lǐng)土還都交界，必然會(huì)發(fā)生沖突??！
這些設(shè)定，也希望大家能喜歡。另，本書極大的使用了《山海經(jīng)》中的山川人物，自然，十二祖巫也是跑不了的，十二祖巫也大都能在《山海經(jīng)》中找到原型，下面就為大家找出來(lái)，方便大家的閱讀。
帝江：《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天
山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。
有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，**翼，渾敦?zé)o面，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”
句芒：《呂氏春秋孟春》：“其帝太白皋，其神句茫?！备哒T注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！?br/>
《禮記月令》：“其帝大白皋，其神句芒?！编嵭⒃唬骸熬涿?，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有**德于民，故后王于春祀之?！?br/>
蓐收：《淮南子天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說(shuō)他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在西岳廟出現(xiàn)。
《山海經(jīng)》又說(shuō)∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉,北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽(yáng)落下的地方,那時(shí)的光氣乜是圓的。管太陽(yáng)下去的神叫紅光,據(jù)說(shuō)這就是蓐收。
共工：《書.堯典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”又《天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
祝融：祝融，本名重黎，中國(guó)上古神話人物，號(hào)赤帝，后人尊為火神。有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說(shuō)祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語(yǔ)中，「祝融」是火的代名詞；一些報(bào)紙的新聞標(biāo)題經(jīng)常把「祝融」作為火災(zāi)的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利于原始初民生產(chǎn)活動(dòng)的火，而古神話中火災(zāi)往往被歸結(jié)為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
燭龍：《楚辭.天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭
龍何照？”又《大招》：“北有寒山，燭龍赦只。”
《淮南子地形訓(xùn)》燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無(wú)足
《大荒北經(jīng)》天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門中。
《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順?biāo)姆街畾?。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴(yán)殺。
《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
強(qiáng)良：大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰強(qiáng)良。
奢比：書中也稱作“奢比尸”，本書取名奢比。半人半獸的怪物，《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》說(shuō)它是神，長(zhǎng)著人的頭顱和野獸的身體，一對(duì)大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比尸?！渡胶＝?jīng)海外東經(jīng)》肯定了這種描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
天吳：朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。在虹虹北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。
龠茲：不是《山海經(jīng)》里的神,而是上古的氏族名里有這樣一句:“天皇燧人龠茲氏”。
玄冥：《左傳昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回祿?！倍蓬A(yù)注：“玄冥，水神?！睗h張衡《思玄賦》：“前長(zhǎng)離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說(shuō)為雨師。見漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通祀典雨師》。
后土：大地之母:承天效法后土皇地祗。上古時(shí)候被稱為女媧。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神?！渡胶＝?jīng)海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！惫弊ⅲ荷?，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山海經(jīng)全譯》案：古神話當(dāng)謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
當(dāng)然了，本書當(dāng)中，十二祖巫是平輩的，不會(huì)出現(xiàn)誰(shuí)是誰(shuí)的父親母親之類的，這點(diǎn)，與《山海經(jīng)》中的描述是大不相同的。好了，就介紹到這里了！過(guò)幾天，再把本書的修為等級(jí)體系給大家寫出來(lái)，免得大家看的混亂了。