道門的十二位道君中，誅仙道君，在世間名聲一向不怎么好。
因為他神志不清，經(jīng)常喜歡殺人，好像是修行有點問題。這些年一直在武當(dāng)山，兩位真人看守著誅仙道君。誅仙道君自己也知道，所以用道門最好的鐵鏈，把自己給鎖住。
如今大事將起，道門回歸，各地的道門修士紛紛響應(yīng)。
武當(dāng)山，自然不能坐視不管。
挑水真人選擇去兩界山，保衛(wèi)大唐。而和風(fēng)真人，選擇了接受道門，履行自己的職責(zé)，兩邊都不能說是錯。誅仙道君現(xiàn)在，看著自己的弟子，說道：“你走吧，別管我了?！?br/>
挑水真人跪下，磕了兩個頭，然后離開洞府。
原地，誅仙道君的眼睛，逐漸變紅。他怒吼一聲，一拳一拳砸向旁邊的擂臺。這就是他喜歡發(fā)病的原因，必須綁起來，不然出去了又是為禍人間。
挑水真人走出這山洞，已經(jīng)有人在這里等著了，正是和風(fēng)真人。師兄弟對視一眼，和風(fēng)真人有些于心不忍，他說道：“師兄，真的要去兩界山嗎？”
和風(fēng)和挑水，都是誅仙道君的弟子，只不過入門的時間差不多，都稱呼對方為師兄。和風(fēng)真人成為山主以后，兩個人的感情，沒有絲毫減弱。
在這動蕩的時候，挑水真人選擇去兩界山，說明他不支持道門。那以后道門，肯定不會待見他，說不定還要奪去他的真人之位。去了那，可能會身死道消，為什么還要去呢？
和風(fēng)真人很是不了解，再次說道：“師兄，你是不是被儒家和佛宗的理論給誤導(dǎo)了？”
挑水真人微微一笑，說道：“三教理論，都有可取之處，怎么能說是誤導(dǎo)呢？”
師兄弟爭鋒相對，和風(fēng)真人厲聲說道：“師兄，大唐的百姓，不需要你。若是唐人守不住，自有道門出手，你又何必要去送死？兩界山外，一個小小真人，可是翻不起什么浪花的?！?br/>
在妖族的大軍面前，一個真人，能做的事情，確實不多。
挑水真人不以為意，說道：“守得住的?！?br/>
和風(fēng)真人冷笑一聲，說道：“師兄，你說拿什么守？是用儒家的正人君子，還是用佛宗的慈悲之心？好好在武當(dāng)山上修行，師尊讓你靜心，你是不是忘記了？”
看了他一眼，挑水真人笑道：“想想大唐無數(shù)人，前往兩屆山，我還哪里靜得下心?！?br/>
和風(fēng)真人又問：“師兄，大道也不要了嗎？”
這世界上，有比大道還重要的東西。挑水真人說道：“三教九流，都有可取之處，我馬上就要走了，師兄你可想聽一聽，不是我道門的經(jīng)典？”
和風(fēng)真人伸出手，掏了掏自己的耳朵。
挑水真人這才開口，跟剛才小師弟講的差不多。
儒家的宗旨是“修
身、齊家、治國、平天下”，其中修身是人生道路上最重要的一個階段。修身過程包括兩個基本環(huán)節(jié)：格物致知、誠意正心。格物就是正確地認識事物，可以通過讀書、論學(xué)、應(yīng)接事物、反省內(nèi)心等活動而達到。
致知是格物的繼續(xù)，通過對格物之所得進行綜合思考、整理加工而達到體會天道和人倫；誠意就是鍛煉慎獨，做到既不欺人也不自欺，獨處時也象被十目所視、十手所指，仍然克誠克謹；正心就是排除情欲的干擾，聚精會神、專心致志、“虛壹而靜”。
修身的目的是培養(yǎng)健全的人格。儒家的人格范疇非常豐富，如仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝節(jié)悌、中庸忠恕、平和慎獨等，其中最基本的是仁義禮智和中庸?！叭省毕喈?dāng)于現(xiàn)代心理治療中的“共情”，它是愛和理解的基礎(chǔ)。“仁者愛人”，“義”是指人的行為必須合乎法度、身份、倫理規(guī)范?！岸Y”是比“義”更具體的行為規(guī)則，“智”就是博學(xué)而智慧。
人人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，它們是仁、義、禮、智的四個“善端”，只要把這些善端加以開發(fā)擴充，就可以完成仁德的內(nèi)圣修養(yǎng)；如果進一步把這種仁德外化于社會，施仁政于民，就是儒家的外王事業(yè)。
既然善端是先天具有的，于是有圣人斷言：“萬物皆備于我”，認為人對萬物的知識都是先天具備的，只要“盡心、養(yǎng)性、反求諸己”，就可以把它們發(fā)掘出來。
有大賢人據(jù)此創(chuàng)立了心學(xué)，提出“天地萬物本吾一體”，“心即是理，心外無理”。這個理論與佛教“阿賴耶識是產(chǎn)生一切現(xiàn)象的種子”的觀點是相通的，與榮格的集體無意識學(xué)說也有相通之處。
聽了半天，和風(fēng)真人問道：“就這些書上看來的東西，沒有什么說服力啊師兄?！?br/>
挑水真人微微一笑，換了個姿勢，又講起了佛宗的經(jīng)文。
佛經(jīng)認為，好壞是人編造出來的。人類發(fā)明了規(guī)矩，然后就把不符合規(guī)矩的東西稱為壞的。只要放棄規(guī)矩，好壞也就不復(fù)存在了。沒有好壞，沒有真假，沒有善惡，沒有美丑。好就是壞，真就是假，善就是惡，美就是丑?！胺x土即凈土，煩惱即菩提”，“世間即涅盤”，“眾生即佛”。
“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”。這就是說，世界本來是渾然一體的，人們用“分別”的眼光把事物區(qū)別開來，于是就有了上和下、大和小、好和壞。這種分別不是事物的固有屬性，而是主觀臆想的產(chǎn)物。
佛教的相對主義還體現(xiàn)在對世界本原的看法上。佛教所謂一切皆“空”，不是說什么也沒有，而是說一切都是相對的。有因才有果，果依因而生。
一切事物都是因緣和合的結(jié)果，整個世界就是一個因果鏈。這個因果鏈非常龐大，以致于沒有起點，也沒有終點。
和風(fēng)真人點點頭，說道：“垂目是山川，居幽氣冥長。當(dāng)下如明鏡，不敢獨懸梁。”
儒家，和佛宗，確實是有可取之處的。可是現(xiàn)在道門的千年大業(yè)，難道還比不上那些經(jīng)文，書籍?和風(fēng)真人不明白，雖然他也是唐人，但是為了百姓著想，他覺得讓道門去抵御妖族，才是最好的辦法。
經(jīng)過長期的演變之后，儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。大唐長安城有一副對聯(lián)是：“百家爭理，萬法一統(tǒng)；三教一體，九流同源”。
還有一幅對聯(lián)：“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，也就是說可以從不同的方向出發(fā)，但最終我們能達到共同的目標(biāo)。從對個人的修養(yǎng)角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下?！钡兰沂恰梆B(yǎng)生、遁世、窮萬物。佛家）是“見性、救世、通萬有。
也可換一種說法，儒家是盡“人道”，釋家求“佛道”，道門窮“天道”。“人道”和“佛道”比較明白，而“天道”是什么呢？天道應(yīng)該包括很多東西，例如“天機、天意、天命”，其本義不是講迷信，而是講“天”的規(guī)律或自然規(guī)律，包括已經(jīng)知道的規(guī)律和尚不知道的規(guī)律。還可換一種比較方法，儒家叫做“正心”，釋家講究“明心”，道家追求“煉心”。在這背后，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。
挑水真人笑道：“你說的也有道理，可是我們選擇的路不同，就各走各的吧。”
和風(fēng)真人很是憤怒，說道：“師兄你還不明白嗎，儒家和佛宗的書我也看，但是我最終還是謹記道門的經(jīng)義。道門的道，才是最終的大道，去了兩界山，你就不是道門修士了?！?br/>
道道門認為，走中間路線和走極端都是不可取的，因為矛盾無所不在，“你中有我，我中有你”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“兵強則滅，木強則折”。因此，應(yīng)該一分為二地看問題。當(dāng)遭遇不幸的時候，設(shè)法從中看出好的一面，“塞翁失馬，焉知非?！?；當(dāng)一切都很順利的時候，“未雨綢繆”，“居安而思?！?。
為了做好一件事，必須“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”，因為“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！崩献舆€說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！?br/>
江海之所以能為“百谷之王”，就因為它善于處在小河流的下游
。不難看出，道門是非常講究策略的，為了戰(zhàn)勝敵人，必須“欲擒而故縱”，“將欲歙之，必固張之。
將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
從表面上看，似乎所有的士大夫們都是儒者，他們的人格類型都是倫理型的，唯有不知名的隱者才忠實地體現(xiàn)了道家的人格理想。其實，對道門的人格理想的認同也并非都要隱跡山林、超塵出世，只要從心靈上鏟除了世俗的道德規(guī)范，即使端坐廟堂之上也能與宇宙生命相通?！靶‰[隱于野，大隱隱于市”。
換句話說，朝廷的那些的人格是外儒內(nèi)道，他們向人展示的是儒家的入世，而自己向往的則是道家的超世和逍遙。他們得勢的時候是儒者，失意的時候是隱者。
和風(fēng)真人的聲音，越來越大，似乎要響徹整座武當(dāng)山。
這時，一個胖乎乎的身影走過來，小聲說道：“兩位師兄，不要再吵啦?！?br/>
正是肖皓天。
兩位真人見狀，不再吵架，相視一笑。和風(fēng)真人嘆了一口氣，說道：“師兄啊，你要去就去吧，我也不攔著你了。反正我也攔不住，去了以后多幫我殺幾只大妖?！?br/>
挑水真人點點頭，師兄弟論道可以，又不是非要分個你死我活。三人站在武當(dāng)山上看風(fēng)景，一旁有道人看到這一幕，擦了擦自己的眼睛，有些失神。
這一日，武當(dāng)山的挑水真人離開武當(dāng)山，去往兩界山，幫忙修建萬里長城。
次日，道門發(fā)出律令，削去挑水真人真人一職，貶為尋常道人。
（本章完）