?一、本書主題：

    一個人從‘小我’到‘大我’的責(zé)任意識的變化，是棋道，是人道，更是天道；不管是人，還是神，都有力不能及的無奈，都受‘道’的規(guī)則約束。

    二、文化背景：

    1、圍棋的基本理念和發(fā)展歷史

    2、中國古典哲學(xué)的‘氣’、‘太極陰陽’等知識

    3、老子的《道德經(jīng)》

    4、愛情的真諦

    三、地理屬性

    地球原本是一整塊大陸，占地球表面積的二分之一，海洋占二分之一。在這塊大陸上，分布著三個國家，它們分別是東方的醒獅國，西方的西胡國，和北面的大狼國。而大陸的南面是一塊神秘的蠻荒之地——‘絕對恐怖’，里面的秘密多少年來一直無人能夠知曉，因為去探尋秘密的人，都沒有回來過。

    四、“氣”的概念

    氣的概念

    氣在中國哲學(xué)史上是一個非常重要的范疇。寰宇茫茫，生物吐納，有一種有形無形

    而存在的東西，中國古代哲學(xué)稱之為氣。氣是中華民族獨有的、普遍的范疇，既是客觀存在的實體，又是主觀的道德精神，是一個涵蓋自然、社會、人生的范疇。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，氣通常是指一種極細微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原。古代唯物主義哲學(xué)家認為“氣”是世界的物質(zhì)本原。東漢·王充謂“天地合氣，萬物自生。”(《論衡·自然》)北宋·張載認為“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物?！?《正蒙·太和》)而古代唯心主義哲學(xué)家則認為氣是由世界的精神本原派生出來的。南宋·朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他提出以理為宇宙本體，以氣為構(gòu)成萬物的材料的理本氣末、理先氣后說，認為“天地之間，理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！?《朱文公全集·卷五十八》)“未有天地之先，畢竟也只是理。……有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！?《朱子語類·卷二》)

    《內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦氣一元論學(xué)說，并將其應(yīng)用到醫(yī)學(xué)中來，逐漸形成了中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)理論在中醫(yī)學(xué)術(shù)思想中占有特殊重要的地位。如果說，中醫(yī)學(xué)的理論體系是建立在氣學(xué)理論之上的，也并不為過。

    中國古代哲學(xué)家在探討宇宙本原和萬物生成問題的時候，也論述了人的起源問題。中醫(yī)學(xué)把先秦氣論思想應(yīng)用到醫(yī)學(xué)中來，對氣范圍的涵義作了多方面、多層次地規(guī)定和分析，形成了以生理之氣為核心的氣論思想，不僅促進了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，而且對中國傳統(tǒng)哲學(xué)氣范疇和氣論思想的發(fā)展也作出了重要貢獻。

    人類是整個世界的特殊組成部分，是自然的產(chǎn)物。人與自然有著密切的關(guān)系。在中國哲學(xué)史上，周、秦以前稱“天”或“天地”為自然，從《淮南子》始方有宇宙的觀念，“往來古今謂之宙，四方上下謂之宇?！?《淮南子·齊俗訓(xùn)》)宇宙便是物質(zhì)世界，便是自然界，宇宙觀即世界觀。天人關(guān)系問題是中國古代哲學(xué)特別是《內(nèi)經(jīng)》時代哲學(xué)領(lǐng)域激烈爭論的重大問題之一。中醫(yī)學(xué)從天地大宇宙，人身小宇宙的天人統(tǒng)一性出發(fā)，用氣范疇論述了天地自然和生命的運動變化規(guī)律。因此，在中醫(yī)學(xué)中，氣的概念，既有哲學(xué)含義，又有醫(yī)學(xué)科學(xué)的含義。其內(nèi)涵錯綜復(fù)雜，不可作單一的、片面的理解。

    五、蚩尤的功績

    蚩尤是中國古代文明的偉大締造者之一

    歷史是現(xiàn)實的基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)實是未來發(fā)展的--＆網(wǎng)--。中國近現(xiàn)代文明是從中國古代文明發(fā)展而來的，是繼承和發(fā)展中國古代文明的結(jié)果。在黃帝時期的古代中國，黃帝、炎帝為了中國古代文明作出了重要貢獻，蚩尤也為中國古代文明作了重要貢獻，是中國古代文明的偉大締造者之一。

    第一、蚩尤為物質(zhì)文明作出了重要貢獻。當(dāng)時，蚩尤統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟，生活在黃河中下游和長江中下游一帶，是一個面對海河而生長起來的部落，是當(dāng)時三大部落聯(lián)盟中最強大的部落聯(lián)盟，物質(zhì)文明已經(jīng)有了較大的發(fā)展。他們借助當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候、水源等?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開始由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進步，是對古代文明的一個重大貢獻。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個原因，所以后來人們就用“苗”字來給蚩尤的子孫命名為“苗族”。與此同時，他們還能創(chuàng)制較精美的陶器，手工業(yè)也開始發(fā)展起來。這也是對中國文明的一個重大貢獻。

    第二、蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造?！妒滥尽ぷ髌氛f蚩尤“以金作兵器”。翦伯贊寫道：“據(jù)說蚩尤‘以金作兵器’，是金屬冶煉的最早發(fā)明者?！盵15]我認為，蚩尤不令是金屬冶煉的最早發(fā)明者，而且也是金屬兵器制造的最早發(fā)明者?！豆茏印さ財?shù)》說：蚩尤能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”?！妒酚洝の宓郾居洝氛x引《龍魚河圖》說：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史書還說，蚩尤能制造的最早發(fā)明者，為中國古代文明作出了重大的貢獻。冶煉業(yè)的出現(xiàn)具有劃進代意義，從此，人類開始進入了使用金屬工具的時代，它標志著原始社會生產(chǎn)力的一

    河北巨鹿蚩尤墓

    次新的飛躍。

    第三、蚩尤是建立法規(guī)、實行法制的最早創(chuàng)造者和施行者。在古代中國，蚩尤首創(chuàng)法規(guī)，實施刑事法，以肅綱紀?！吨軙涡獭氛f：“蚩尤對苗民制以刑”，就是一個有力的佐證。《路史·后紀四·蚩尤傳》在記述蚩尤被擒殺后說：“后代圣人著其尊彝，以為貪戎?！绷_萍注曰：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，我著蚩尤之像。為貪虐者之戎”?！短接[》卷七九引《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死。八方萬邦皆為殄狀?！边@也說明蚩尤嚴格實行法制而樹立了威嚴的形象和產(chǎn)生了濃遠影響。同時，鄭玄注曰：“苗民，謂九黎裔也?！薄吧闲坑戎匦桃宰兙爬柩悦缑裾摺！边@也同樣說明，蚩尤是刑法的首創(chuàng)者和施行者。有的史料還說，兵器和刑法是蚩尤發(fā)明的，后來被黃帝部落集團效法?？梢姡坑饶耸侵袊糯ㄖ频木喸煺?。

    以上事實說明，蚩尤的確是我國古代文明的偉大締造者。