上善若水到底是啥意思？
周毅感覺(jué)自己好像完全知道，但是想要解釋一下的時(shí)候，又不知道從何說(shuō)起。
或許，是他的文化水平太弱了一些，又或者是世俗社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)太少，以至于沒(méi)有這種實(shí)力來(lái)闡述一些東西。
但是他很快想到了替代方法。
這些方法也是文化之源中常見(jiàn)的東西，而且都儲(chǔ)存在周毅的記憶當(dāng)中。
他山之石可以攻玉。
周毅想要解釋“上善若水”而不得，想尋找替代方法時(shí)，這個(gè)“他山之石可以攻玉”馬上從腦海中蹦了出來(lái)。
這下又出現(xiàn)了一個(gè)難題，“他山之石可以攻玉”又是啥意思？
周毅如果再解釋“他山之石可以攻玉”，恐怕又要費(fèi)上一番手腳了。他的思維如同天馬行空一般的張揚(yáng)，而且分外享受這種感覺(jué)。
車窗外，中年男人還在怒視著，眼皮幾乎都不眨，如同一個(gè)雕塑。
車內(nèi)，司機(jī)和沈嘉文都在看著自己，眼神中都有期待。
沈嘉文是在等待奇跡的發(fā)生，因?yàn)樗乐芤憔褪且粋€(gè)神奇的人，常常做出常人無(wú)法理解，但是神乎其神的事情來(lái)。
出租車司機(jī)是在等待著命運(yùn)的宣判。今天這事是他命中的一個(gè)劫數(shù)，到底是逢兇化吉，還是凄凄慘慘，自己都無(wú)法決定，只能被動(dòng)等待著結(jié)果。而周毅此時(shí)正扮演著一個(gè)命運(yùn)承載者的角色，對(duì)于司機(jī)的命運(yùn)可以說(shuō)是一言而決。
這就是命！
當(dāng)一個(gè)人弱小之時(shí)，生命常常會(huì)附著在強(qiáng)大之人的生命至上，一損俱損，一榮俱榮。
周毅將出租車司機(jī)眼神中的期待盡收眼底，但是無(wú)從得知司機(jī)內(nèi)心深處的東西。
周毅沒(méi)有讀心術(shù)，就是有的話肯定也不屑于使用。他滿足于自己思維的天馬行空，不斷體悟天地至理，哪有時(shí)間來(lái)關(guān)心司機(jī)會(huì)怎么想？
而且，周毅也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)時(shí)空的奧妙。那就是時(shí)間空間并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。
一個(gè)弱小之人只能被動(dòng)適應(yīng)絕對(duì)的時(shí)空，因?yàn)樗麩o(wú)力去改變時(shí)空，只能改變自己。
當(dāng)一個(gè)人強(qiáng)大到一定程度，就可以突破一片時(shí)空的限制，跳到更高維度的時(shí)空當(dāng)中。
在這個(gè)被跳出的時(shí)空當(dāng)中，在那個(gè)弱小之人的眼中，強(qiáng)大著當(dāng)然是無(wú)所不能，近乎神佛。
這種概念，這種情形在文化之源中也存在著，而且同樣是以一句簡(jiǎn)單的話在存在著。
跳出三界外，不在五行中。
周毅對(duì)文化之源的命名也在于此。這是一片汪洋大海，他們緊緊連接在一起，幾乎每處都一模一樣，反正都是水啊。
但是它們組合在一起的那一刻起，就有了一個(gè)共同體，也有了名字，文化之源。
看到任何一片水域，你會(huì)覺(jué)得熟悉又陌生。你需要慢慢的熟悉它，然后從腦海中熟悉的記憶力尋找跟它相關(guān)的東西，慢慢的就會(huì)完全熟悉，將之轉(zhuǎn)化為記憶。
但是在某一刻，你會(huì)突然想起，這片水域其實(shí)是完全了解的，只是你忘記了或者忽略了，所以才會(huì)陌生。
總之不管怎樣，有了一片文化之源，就能不斷連接更為廣大的區(qū)域，獲知更多的東西。
周毅此時(shí)沉浸入文化之源中，對(duì)于外界的變化只剩下了感知而已。
思維的速度是近乎光速的，所以只是一眨眼的功夫，周毅就可以想到無(wú)窮多的東西。
這種體驗(yàn)有很多人曾經(jīng)有過(guò)，他們?cè)诓焕斫獾臅r(shí)候，曾經(jīng)用很多不成熟的東西來(lái)描述這種東西。
其中最典型的就是孫悟空這個(gè)人物形象?；蛘吒鼫?zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是孫悟空的筋斗云。
一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里。快，實(shí)在是太快了！
這可能嗎？很多人都無(wú)法理解。
這要看你怎么理解了。
如果要仔細(xì)掰扯的話，許久許久也說(shuō)不完。周毅此時(shí)思維飛快閃過(guò)，根本不可能在這個(gè)問(wèn)題上糾結(jié)。
他將孫悟空的本名或者代號(hào)回憶起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解。
心猿。
孫悟空就是人們心里住著的一個(gè)猿猴，也就是思維的具體擬人化形象。
思維的速度，近乎光速。一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里說(shuō)的不是距離，而是速度，也就是思維的速度。
這東西懂了就是懂了，不懂還是不懂，糾結(jié)也沒(méi)用。
周毅的思維很快糾結(jié)在新的東西上，也就是“東西”。
好古怪的感覺(jué)！
東西東西，這是一個(gè)很奇怪的東西。
我們更喜歡用東西來(lái)代指一些事物，無(wú)論是熟悉的還是不熟悉的。
東和西首先是兩個(gè)方向用詞，兩個(gè)合在一起，就是東面和西面兩個(gè)方向之間的所有區(qū)域。
空間。
這種意向，要比“事物”要形象的多，內(nèi)中蘊(yùn)含之物，也不是一句兩句能說(shuō)的清楚的。
接觸的文化之源越多，對(duì)此認(rèn)識(shí)的越是清晰。
如果被許多莫名的東西占據(jù)腦海，完全摒棄了文化之源，那就是雞同鴨講，簡(jiǎn)直就是兩個(gè)時(shí)空。
周毅看到車窗外中年男人的面部肌肉有了一點(diǎn)點(diǎn)變化的征兆，知道自己這一次的天馬行空進(jìn)行到了末尾。
這種感覺(jué)就像是計(jì)算機(jī)在進(jìn)行自檢，以普通人無(wú)法理解的速度掃描了一邊內(nèi)部的所有東西。
外部的人們可能只是呼吸幾次，眨了幾下眼睛，計(jì)算機(jī)內(nèi)部已經(jīng)完成了無(wú)數(shù)次的運(yùn)算。
這也是雞同鴨講，兩個(gè)時(shí)空之間的區(qū)別。
車窗外的中年男人就是凡塵俗世，周毅卻經(jīng)常跳出這個(gè)紅塵，尋找更高層次的東西。
這種事在中年男人來(lái)看就是扯淡，完全是虛妄。
周毅就是實(shí)力再?gòu)?qiáng)，也無(wú)法改變中年男人的這種認(rèn)知。
改變世界，也比改變一個(gè)人要來(lái)的輕松。
周毅現(xiàn)在所能做的，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到跳出三界外，不在五行中這種境界。
他現(xiàn)在這種狀態(tài)，也有一個(gè)準(zhǔn)確的詞可以完全貼合。
遺世而獨(dú)立。
這種貼合也僅僅是對(duì)于周毅而言，換做車窗外的中年男人可能就完全摒棄了。
這就是在解釋文化之源時(shí)，所形成的各種各樣藝術(shù)形式而導(dǎo)致的問(wèn)題。
很少有人能夠準(zhǔn)確的描述文化之源，所以他們會(huì)用另一套東西來(lái)進(jìn)行解釋闡述，久而久之就形成了藝術(shù)。
藝術(shù)這東西經(jīng)歷的時(shí)間久了，沉淀的足夠了，也會(huì)形成一種形式的文化之源。
你想理解藝術(shù)？那就需要長(zhǎng)時(shí)間的浸淫和熏陶了，否則就像是看另一個(gè)時(shí)空的東西，完全莫名。(未完待續(xù)。)手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。