?(女生文學(xué))將六枚玄鐵圣火令和那卷乾坤大挪移收入了懷中，藏進(jìn)了自己的物品欄里，接受了這群明教教徒的效忠，準(zhǔn)備帶著他們一起向北離去了。

    畢竟陳香還是要偷偷離開宋朝朝廷的，這已經(jīng)耽誤了太長時(shí)間了，不應(yīng)該再浪費(fèi)時(shí)間了。突然間，陳香想起一個(gè)關(guān)鍵的事情來，他問道：“你們現(xiàn)在的教主是誰？”

    陽自在黯然的低下了頭，低沉的說道：“我們的教主名叫方舟子，是方臘教主的堂侄孫，在前年的時(shí)候，已經(jīng)在蒙古人的鐵蹄下壯烈殉教了……光明右使和其他的兄弟們……也都死傷慘重……只有我當(dāng)時(shí)在外地……幸免于難……于是我便收攏剩下的幾百名教眾，混在難民隊(duì)伍之中，隨著宋軍南下，最終跟到了這里來了。在一個(gè)月之前尊者誓師北伐的時(shí)候，偶然見到了尊者身上的圣火光輝，后來又經(jīng)過了深刻的討論之后，終于決定前來投奔尊者了?！?br/>
    陳香淡淡的微笑了一下，說道：“很好，以后在路上再不要叫我尊者，只許叫我公子。聽到了么?！?br/>
    陽自在立刻回答道：“是的公子！”說著又行了一個(gè)禮。

    陳香招了招手，說道：“不要再耽誤時(shí)間了，再不走就走不掉了，帶著你們的人跟我走吧?！闭f著，一牽自己胯下的小白，繼續(xù)向北走去。

    一路上陳香也不管事，只是由黃霸和蘇懷遠(yuǎn)安排飲食住宿。他們攜帶的金銀足夠使用，且又都是武林高手。因此不管是在城中還是在野外，都可以毫無窒礙的向前前進(jìn)。不久就翻過了嶺南，進(jìn)入到了楚境。

    自從南宋以來，漢人在北方少數(shù)民族的壓迫下逐漸南遷，江南一帶開始慢慢有了人煙，經(jīng)濟(jì)也發(fā)達(dá)了起來。雖然還不到明清時(shí)天下經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全倚重于江南，但也顯得人煙稠密，完全不亞于北方的情況。

    這一路上走過來，陳香眼中所見的情形卻完全不是這樣。到處都是村莊的殘?jiān)珨啾冢膹U的田間地野之中，到處都是累累的白骨，甚至有幾次陳香都能夠看到在野外可憐人的尸體上，趴伏著幾只野狗，兩只眼睛紅紅的看著他們這一只過往的行人。

    在陳香的眼睛之中，這些橫死在路上的百姓。身上彌散著濃重的黑色煙氣，化作一聲聲不甘的嘶喊，深入天際，然后與其他的充滿怨恨的死者的怨氣聚集在一起，化作了他頭頂上末世龍氣的主要內(nèi)容。

    看到這一幕，陳香在沉痛于這些可憐人的同時(shí)。也感覺到有必要令這些不安的靈魂安息，才能使得自己的末世龍氣不再增長下去。

    他跳下了自己的坐騎，直直的走向了那片正在被野狗啃噬的百姓尸體旁邊，心中靜靜的思索著，思考著究竟該如何解決這個(gè)問題。

    風(fēng)中還帶著腐臭的味道。被驚走的那幾條野狗在遠(yuǎn)處色厲內(nèi)荏的狂吠著，陳香隨手一彈。那兩條狗便如同中了子彈一般的彈射了出去，身上各自多了一個(gè)血洞，軟軟的倒在地上，再也動(dòng)不了了。

    陽自在看到陳香的樣子，以為他是為這些橫死的百姓感到憂傷，輕輕吩咐了幾個(gè)人之后，悄悄的走到陳香的身后，輕聲的說道：“公子，要不要將這些無辜慘死的人的尸體收起來，再做個(gè)法事？”

    陳香有些驚訝的看著陽自在，問道：“怎么，你們還能做法事么？”

    陽自在有些不好意思的說道：“我明教已經(jīng)和佛教道教多有融合，互相取長補(bǔ)短，也學(xué)到了許多謀生存的方法，法事自然也是其中之一。不管是在江湖上行走，還是傳播宗教，都需要安撫亡魂的方法?！?br/>
    陳香怪怪的看了陽自在一眼，一個(gè)武林人士居然還會(huì)這種神鬼技能，真讓他感覺到有些意外。但是他也只是淡淡的說道：“那么你們就施法吧，希望能夠令這些不安的靈魂得到解脫?！?br/>
    陽自在點(diǎn)了點(diǎn)頭，向陳香鞠躬道：“公子，請(qǐng)賜予一件圣火令讓我們做法?！标愊汶S手便抽出一把玄鐵圣火令來，遞給了陽自在。

    陽自在一招手，他之前吩咐的幾個(gè)人非常麻利的趕了上來，將一系列做法事所需要的服裝、紙錢、香燭、法案、桃木劍等物品。

    陽自在向陳香行了一禮之后，雙手捧著玄鐵圣火令退了下去，供奉在了法案上。在自己弟子的協(xié)助之下穿上了莊嚴(yán)的法服，升騰的火焰在他的衣服上到處都是。

    在穿上了法服，拿上了桃木劍之后，陽自在又非常莊重的向陳香行了一個(gè)大禮，也向那玄鐵圣火令行了一個(gè)大禮，同時(shí)所有的明教教徒全都向著陳香跪伏了下去，同樣虔誠的向著玄鐵圣火令行了一個(gè)大禮，顯得輕車熟路，顯然是經(jīng)常這樣做的。頓時(shí)陳香似乎感受到一種非比尋常的精神力量開始向那玄鐵圣火令涌來。

    這些精神力量相對(duì)他的精神力量來說微弱的不堪一提，就像是大海和水滴之間的關(guān)系，但是陳香感覺到這些力量并沒有什么惡意和壞處，反而是充滿著崇拜和敬仰的虔誠精神力量，陳香便靜靜的在一旁觀察著，什么話也不說，什么事也不做。

    這些精神力量接著迅速的重新排起順序來，彼此相連形成了一條細(xì)細(xì)的線索，首尾相連的貫通了圣火令之中那升騰的火焰和另外一端難以預(yù)料的地方，并且逐漸穩(wěn)固了下來。

    這真是一件令人意想不到的事情。陳香不由得打起十二分精神來，仔細(xì)觀看著事情的變化。

    陳香的耳邊慢慢響起了整齊劃一的誦經(jīng)聲，這聲音令人不由得便放松了精神，感覺到心神都沉浸在了這經(jīng)文所形成的意境之中。

    “光明普遍皆清凈，常樂寂滅無動(dòng)詛。

    彼受歡樂無煩惱。若言有苦無是處。

    常受快樂光明中，若言有病無是處。

    如有得住彼國者。究竟普會(huì)無憂愁。

    處所莊嚴(yán)皆清凈，諸惡不凈彼元無；

    快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處?！?br/>
    這顯然便是明教的經(jīng)文了，明教的教眾虔誠的誦持，使得玄鐵圣火令的那根精神聯(lián)系越來越結(jié)實(shí)，也越來灼熱，似乎已經(jīng)開始有什么東西在上面流動(dòng)起來。

    陽自在已經(jīng)開始做起法事來，他以獨(dú)特的姿勢(shì)圍繞著那些橫死荒野之中的尸體跳躍著。每到一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，他便狠狠的一跺腳，在他的腳底下便留下一個(gè)猶自燃燒著火焰的腳印來，幾圈下來之后，陳香已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在陽自在的腳底下，有一個(gè)獨(dú)特的陣法正在形成，而玄鐵圣火令中的那精神連接也越來越?jīng)坝俊Ｉ踔列纬闪艘粭l寬闊的帶子，將玄鐵圣火令中的火焰和那未知的世界連在了一起。

    當(dāng)陽自在的法事進(jìn)行到了尾聲的時(shí)候，那圍繞在不幸死者周圍的陣法已經(jīng)初步形成，接著他又不停的將紙錢播撒在這陣勢(shì)之上，使得整個(gè)陣勢(shì)都圓融的覆蓋成了一片。

    接著陽自在舉起自己的桃木劍，大喊一聲：“熊熊烈焰！焚我殘軀！生亦何歡！死亦何苦！”接著又以迅雷之勢(shì)狠狠的劈在了地面上的紙錢上。令陳香感到驚訝的是，一道火光居然從玄鐵圣火令之中狠狠的激發(fā)了出來，沿著那些信徒們所形成的精神寬帶猛的蔓延開來，就如同是火焰從汽油上燃燒過來一般！

    這些來自另外一個(gè)世界的火焰居然點(diǎn)燃了在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之中的層層紙錢，甚至遠(yuǎn)超出物理原理的點(diǎn)燃了地面上的那些尸體。令這些尸體迅猛的燃燒起來，甚至連潮濕腐爛的尸體都如同澆了汽油一般狠狠的燃燒起來。最終燒的全剩下了灰燼，一點(diǎn)成型的骨骼都沒有看到。

    與此同時(shí)，那些縈繞在尸體四周，不停產(chǎn)生出來的強(qiáng)烈負(fù)能量和怨念也消失的一干二凈，陳香仔細(xì)一辨別，發(fā)現(xiàn)這些負(fù)能量和怨念居然也燃燒成了火光，補(bǔ)充進(jìn)了那玄鐵圣火令之中的圣火之中！

    大驚失色之下，陳香仔細(xì)一看，這才發(fā)現(xiàn)那玄鐵圣火令中的那一團(tuán)圣火，就是由千千萬萬的這樣細(xì)如發(fā)絲的靈魂火焰所組成的！難道這就是明教教徒們的靈魂骨灰盒么？！

    陳香不由得陷入到了思索之中，他開始重新考慮明教的作用了。

    明教在波斯等原產(chǎn)地實(shí)際叫做摩尼教，因?yàn)樗膭?chuàng)立者的名字便是叫做摩尼。根據(jù)傳說看來，摩尼草創(chuàng)摩尼教之初，即發(fā)下宏誓大愿，要將其教傳播于世界各地，成為一個(gè)可以影響整個(gè)世界的宗教，更希望自己所創(chuàng)立的宗教成為這個(gè)世界上的唯一宗教。曾有明教的經(jīng)典記載下了摩尼欲傳教于世界的豪言壯語：“我已選擇的宗教要比以往的任何宗教勝十籌。其一，以往的宗教局限于一個(gè)國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將流行于每個(gè)國家，它將采用所有的語言，它將傳及天涯海角?！睂?duì)于實(shí)現(xiàn)這一理想所采取的策略，一是盡可能利用其他已經(jīng)流傳深遠(yuǎn)的宗教的教義、儀式和稱謂；二是將摩尼教經(jīng)卷翻譯成世界各種文字，為廣大民眾所接受；三是盡量向統(tǒng)治階層傳教，以期獲得合法地位。從其龐雜的教義來看，摩尼教是一種典型的混和宗教。它的善惡二元思想，來源于波斯原有的宗教祆教，其神祇比如耶穌與經(jīng)卷中人物亞當(dāng)、夏娃來源于基督教自不待言，而其光明占有三個(gè)方位及黑暗居于一個(gè)方位等概念則來自基督教諾斯替派；其苦行持齋不殺生的戒律主要受印度、中亞佛教影響。摩尼教經(jīng)典先后由敘利亞文譯成拉丁、希臘、科普特、亞美尼亞、中古波斯、帕提亞、突厥、粟特、漢、大夏、回鶻阿拉伯等十余種文字，其影響西起北非沙漠，東達(dá)華夏大地東南沿海。在西方基督教統(tǒng)治地區(qū)，它被視為基督教異端，而在東方誤解其為佛教一支，足可見其傳播手段的靈活多樣。

    相比較而言，摩尼教向西傳播的難度。要大于向東傳播。西歐及拜占庭宗教勢(shì)力十分強(qiáng)大，摩尼教二元論的教義明顯與基督教一元論觀點(diǎn)相悖。摩尼教在重重壓制之下。難有立足之地。相反其在向東發(fā)展時(shí)，東方各國或者文化未臻成熟；或者如華夏大地一樣宗教勢(shì)力弱小，宗教意識(shí)談薄。大多數(shù)國家教樂于接受這些新興宗教，像回鶻這樣的國家，甚至奉其為國教，這在西方是不可想像的，其余地區(qū)的摩尼教雖沒有獲此殊榮，但也取得合法地位（或得到默認(rèn)）。

    摩尼教的東向傳播。與所到之處盛行的宗教，尤其是佛教緊密結(jié)合。據(jù)考證，摩尼教初創(chuàng)時(shí)雖受了一些佛教的影響，其西向流傳的教義與經(jīng)典卻極少有佛教內(nèi)容。但東向傳播的摩尼教則大量使用佛教用語，假托佛名、佛法，乃至自稱“摩尼光佛”。摩尼教經(jīng)文《觀佛三昧海經(jīng)》則云，“摩尼光佛出世時(shí)。常旋光明，以作佛事”；西域發(fā)現(xiàn)的摩尼教壁畫常見摩尼教神祇腳踩佛教的蓮臺(tái)；摩尼教稱神祇為“先意佛”，“夷數(shù)佛”。摩尼似乎與彌勒佛特別有緣，甚至還有摩尼教的經(jīng)典稱摩尼為打開樂園大門的彌勒佛；在經(jīng)文中甚至還有明使的訓(xùn)話：“由于你從佛陀得到本領(lǐng)與智慧，女神曾妒忌你。當(dāng)佛陀涅般時(shí)，他曾命令你：在這里等待彌勒佛”。此處彌勒佛即摩尼。相反的。西域佛教也帶有摩尼教色彩。如高昌回鶻第四節(jié)《八陽經(jīng)》，將漢文的陰陽說改譯為善惡二元說。在高昌古域、伯孜克里克、土峪溝等佛教遺跡中均發(fā)現(xiàn)有無論在主題與布局上都與摩尼教地獄十分類似的冥府壁畫及圖卷。

    有了中亞這種佛教化的基礎(chǔ)，摩尼教進(jìn)入華夏大地便少了許多障礙?；佞X將摩尼法師帶入唐朝“元和初，再朝獻(xiàn)，始以摩尼至”（《新唐書.回鶻傳》）。出于對(duì)回鶻的羈縻政策。唐廷正式接受了摩尼教，在長安建立寺廟。賜額“大云光明寺”。其后足跡遍布長江以南，荊、揚(yáng)、洪、越等州先后建立大云光明寺，摩尼教盛極一時(shí)。

    摩尼教盛行于華夏大地，是其先天（其教產(chǎn)生時(shí)即受佛教影響，并接受部分佛教內(nèi)容）和后天（中亞和東亞的摩尼傳教士和經(jīng)卷翻譯者努力使摩尼教教義和儀式佛教化）兩方面條件共同造成的。摩尼教善惡二元理論，與華夏大地傳統(tǒng)思維方式并無沖突，反而和陰陽兩極概念很有貌似的地方（雖然他們的實(shí)質(zhì)差別不?。?。這也是陳香到手的乾坤大挪移之中陰陽轉(zhuǎn)換能力的根本所在。

    摩尼教的極強(qiáng)生存適應(yīng)能力，使其教義在華夏大地傳播時(shí)，盡量符合漢人的思維習(xí)慣。通過摩尼傳教士們的大量努力，使摩尼教與華夏大地本土已存的佛道各教之間距離日益縮小。

    陳香默默的想到，也許就是在這時(shí)，摩尼教終于變化成了華夏所獨(dú)有的明教的吧。

    在佛教方面，除了上述在西域及中亞地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)外，善惡二元論能在佛經(jīng)里找到對(duì)應(yīng)：魔是梵語“魔羅”的簡稱，與佛對(duì)立，他們分別居“魔界”與“佛界”，佛須“摧伏眾魔”、“以破諸魔”（見《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》鳩摩羅什譯）：“三際”理論十分契合彌勒觀念的三世論：“初際”、“中際”、“后際”可以正好附會(huì)青陽燃燈古佛（過去），紅陽釋伽牟尼（現(xiàn)今），白陽彌勒佛（將來），而宇宙的終極目標(biāo)，明教聲稱的光明世界，被普遍認(rèn)為即彌勒佛所居信的兜率宮（佛教教義中六欲天中第四天界）。這兜率宮不就是太上老君老子所居住的地方么？陳香不由得想到。

    另外，摩尼教的光明之國有時(shí)也被附會(huì)成彌陀凈土觀念的“安養(yǎng)極樂國”（或訛傳為“安陽國”）。摩尼教后來也合于禪宗，《摩尼教殘經(jīng)》有明使種十二明王寶樹的說法，與達(dá)摩栽菩提子的禪宗傳說十分近似，因?yàn)槎U宗為上層知識(shí)分子所喜好，摩尼教也想借此躋身其中。摩尼教與彌勒凈土觀念有千絲萬縷的聯(lián)系，摩尼教在中土傳播時(shí)，正是中土彌勒凈土大行其道之時(shí)。以摩尼教官方傳入的唐朝為例，許多高僧（如玄奘、窺基師徒），文人（如白居易）都是彌勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼彌勒的角色合二為一了。

    進(jìn)入中土，摩尼教也和本土宗教道教逐漸溶合?！叭H”觀點(diǎn)也體現(xiàn)出了道教三清的概念中?！独献踊?jīng)》之一的《老子西升化胡經(jīng)》講述老子化摩尼的情況：“我乘自然光明道氣，從真寂境飛入西那玉界，蘇鄰國中，降誕王室，出為太子，舍家入道，號(hào)末摩尼，轉(zhuǎn)大圓圈，說經(jīng)誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際。上至明界，下及幽涂，所有眾生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，金氣將興，我法當(dāng)盛，西方圣像，衣彩自然，來入中洲，是效也。當(dāng)此之時(shí)，黃白氣合，三教混齊，同歸于我?！?br/>
    也就是說，明教在創(chuàng)建之初便奠定了積極以各種語言傳播宗教，并且和當(dāng)?shù)刈诮滔嗳诤系牟呗詠恚援?dāng)陽自在在陳香面前為枉死之人做法事的時(shí)候，會(huì)不僅有著佛教的誦經(jīng)，還有著道教桃木劍這種常見道具，甚至還有紙錢這種民間常用的祭祀物品。

    這明教在進(jìn)入到了華夏大地之后，迅速的和本土的宗教和文化觀念相融合，已經(jīng)和遠(yuǎn)在波斯的總壇有了千差萬別的差異，這種差異之大，恐怕還要大于明教自身和佛教道教之間的差別。

    怪不得后來波斯的總壇使者前來索要乾坤大挪移和圣火令的時(shí)候，雙方甚至還會(huì)兵戎相見，一點(diǎn)大家都是親戚坐下來談?wù)劦囊馑级紱]有。

    怪不得明教在華夏大地上居然擁有著如此強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)樗e極的結(jié)合本土的宗教和習(xí)慣，并且還充滿了反抗性和叛逆性，這種秘密教派大多數(shù)被朝廷列為“鞋教”，更不要說這酷愛造反的明教了，在老老實(shí)實(shí)的順民心中，則是極其神秘的“魔教”；在所謂“名門正派”的眼里，他們是“外道”，因?yàn)樗麄円麚P(yáng)現(xiàn)在世界的苦難，要拯救眾生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不盡天涯路，在風(fēng)云之中你追我逐”；他們也曾有一番轟烈的抱負(fù)，于是“每個(gè)人也自稱英雄”。蒼茫大地，演出著一幕幕驚心動(dòng)魄、而身不由己的江湖曲。

    因?yàn)樗麄冃拍钪辽睿咭徊綗o怨無悔，死死生生，人在江湖，也曾瀟灑自如。因?yàn)樗麄冃拍钪辽?，憑一種是非黑白。

    正如法家韓非子說的那樣：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！边@些明教教徒天生的就是闖蕩江湖的俠客，根本不愿意忍受世俗法律的約束，因此更會(huì)引來朝廷和武林正道的敵視，生存十分艱難。在這樣的壓迫之中，也時(shí)常會(huì)迸發(fā)出令人驚艷的光芒來！

    而且在這個(gè)世界正常的歷史順序之中，正是明教組織起來的起義推翻了元朝的統(tǒng)治，最終由明教教徒朱元璋建立起了一個(gè)全新的漢人朝代明朝來。

    陳香也隱隱的覺得，正是因?yàn)檫@種命運(yùn)中的替代關(guān)系，再加上自身的光明尊者身份，使得明教的殘余組織居然投靠到自己這朝廷皇帝的身邊，居然成了自己的一支力量。

    而原本的明教，則被迫改名為日月神教，偏居在荒涼之地之中。陳香的光明圣火尊者訣便是從日月神教的總壇黑木崖那里得到的。