登基儀式完成后，李躍下令更改服制、禮制。

    服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏。

    人靠衣裝，服章是一個人氣質(zhì)的體現(xiàn)，也是一個王朝的氣象。

    魏晉士人喜食五石散，寬衣薄帶，方便散熱。

    整個精英階層不是墮落，就是寄情山水之間，他們是風(fēng)流快活了，但給華夏帶來深重的災(zāi)難。

    不說跟兩漢時投筆從戎的儒士相提并論，就是跟三國時代的士人，差距也是巨大的，平日互相題表，互相吹噓，到了國家危難時，束手無策，直接跪在胡人胯下……

    禮制也是一個非常重大的問題。

    漢魏西晉，都推行孝道，家中長輩逝去，動輒丁憂三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動……

    司馬家不好意思以忠義治國，大力推行孝道，弄得兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂……

    其他各種禮儀更是繁瑣到了極致。

    圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德。

    禮制是維護(hù)國家穩(wěn)定和統(tǒng)治的基礎(chǔ)，但太過繁瑣，反而加重了負(fù)擔(dān)。

    禮制的很多核心東西，在這個時代并不全是糟粕，但過于注重儀式，反而忽視了內(nèi)在的東西。

    其實曹爽、夏侯玄的正始改制中便提出更改服制、禮制。

    不過他們的革新被司馬懿和士族撲滅了。

    服制上，免去寬袖博帶，以直裾曲裾深衣和圓領(lǐng)袍為主，以護(hù)臂收攏袖口，以蹀躞帶收攏腰身，方便時時刻刻砍人。

    十六國時代，圓領(lǐng)對襟，小袖長袍的圓領(lǐng)袍已經(jīng)盛行于北方，最早是秦代軍服，漢代為內(nèi)衣，發(fā)展到南北朝，融入了不少鮮卑風(fēng)格，逐漸成為常服，盛行北方。

    反正一個原則，方便勞作、征戰(zhàn)。

    禮制則去繁化簡，丁憂改為半年，服心喪即可，在心而不在形。

    嚴(yán)禁厚葬、殉葬，鋪張浪費，提倡節(jié)儉、簡潔。

    如果是在江東，李躍的這些舉措很難實施，但在如今的北國卻阻力甚小，并未掀起多大波瀾，也沒人敢在李躍剛剛登基時不長眼，前來反對。

    老牌士族大部分都衣冠南渡了，還留在北國的很難形成大氣候，在胡人胯下茍活就不容易了。

    北國融入各族習(xí)俗風(fēng)格，反而煥發(fā)了新的活力，對新事物習(xí)以為常。

    羊肉、酪粥風(fēng)靡一時，胡餅更是深得百姓喜愛，圓領(lǐng)袍、皮裘大行其道。

    既然已經(jīng)形成風(fēng)潮，就不是李躍能輕易改變的。

    詔令下達(dá)之后，鄴城中很快便有百姓響應(yīng)，多是一些將士家眷黑云子弟，他們對李躍幾乎到了盲目崇拜的地步，任何命令，他們都是第一個執(zhí)行。

    就連李躍喜歡羌煮貊炙，也影響到他們。

    一套圓領(lǐng)袍、深衣，配上蹀躞帶，兵器并不便宜，也只有他們有這個條件。

    不過隨之而來的另一個問題令人頭疼，都是軍人子弟，好勇斗狠，動輒在鄴城決斗，喋血街頭……

    這時代不缺尚武之風(fēng)，上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，誰都會比劃兩下子，河北民風(fēng)剽悍，互相之間不順眼，便拔出刀劍對砍。

    鄴城周圍的幾個縣，動輒大規(guī)模械斗。

    不是為了搶奪灌溉田地的水源，便是幾句口角……

    其中竟然有不少黑云軍退役的將士，將村民組織起來，跨上牛馬、騾驢，提著一根削尖的竹竿便是騎兵。

    步卒、斥候、輜重兵配置齊全，男女老少齊上陣。

    械斗之前，雙方擺好陣勢，分左右翼，前后軍……

    縣令縮在一旁，都不敢上前勸止。

    李躍讀完校事送來的詳細(xì)奏表，苦笑不已。

    “上有所好，下必甚焉，昔者漢武好兵事，輕銳好斗者充斥于朝，陛下好武，故百姓搏命于鄉(xiāng)野，此風(fēng)萬不可長?！背樳@段時日被弄得焦頭爛額。

    以前秦國勇于私斗，怯于公戰(zhàn)，現(xiàn)在梁國私斗公戰(zhàn)兩不誤，民間尚武之風(fēng)極盛。

    冉閔一道殺胡令，無日不殺，無月不戰(zhàn)，幾十萬胡人死于刀下。

    民間砍人的氣氛已經(jīng)搞起來了。

    “傳朕詔令，再有死斗者，舉家發(fā)配戍守邊地，傷及人命者，斬！”

    亂世用重典，很多人也許不怕死，卻極怕流放。

    離開家園鄉(xiāng)土，到一個陌生的環(huán)境，在這年代比死都可怕。

    “武略當(dāng)以文事濟(jì)之，我朝武風(fēng)極盛，陛下當(dāng)興辦庠序，教化萬民！”王猛拱手道。

    百姓只知道提刀砍人不是什么好事。

    教化同樣重要。

    河北充斥大量鮮卑、匈奴、烏桓，也有不少改名換姓的胡人，想要真正融合他們，只有大力興辦教育。

    連苻堅都在關(guān)中大興儒道，漢化諸族。

    李躍遂令劉應(yīng)、盧青再起一詔：“古者建國，教化為先，所以道世治性，為時養(yǎng)器也。自永嘉以來，山河崩摧，淪落胡塵，華夏勝地，膻腥大起，皆以爭殺殘暴為能事，朕受命于天，自當(dāng)教化萬民，乃置鄉(xiāng)學(xué)、縣學(xué)、州學(xué)，移風(fēng)易俗，復(fù)我華夏之懿德，取文武之士，共創(chuàng)泰平盛世！”

    除了興學(xué)令，還下一道求賢令。

    但凡有文武才干，不問出身，不問門第，殿試之后，憑才干任用。

    這道求賢令不局限于關(guān)東，還讓校事送達(dá)關(guān)中、江東。

    大部分人不識字，大部分家庭也沒條件將子嗣送入學(xué)堂。

    李躍又開了說書館，派出大量鴻臚吏深入民間，茶余飯后，村頭巷尾，隨時宣講華夏先賢的故事。

    辛粲還從故紙堆中替匈奴、鮮卑、烏桓、羌氐等族尋了一個祖宗。

    匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。

    鮮卑，北狄也，北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄，北狄出東胡，東胡出鮮卑、烏桓……

    至于羌氐，與中原的血緣更緊密。

    《詩經(jīng)·商頌》記載：昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。

    乃神農(nóng)氏炎帝的后代，從商朝便華夏臣民之一，從武王伐紂到東漢的漢羌之戰(zhàn)，都有羌人充當(dāng)中原王朝的馬前卒。

    辛粲總結(jié)下來就一句話，都是炎黃子孫。

    這無疑給了他們巨大的身份認(rèn)同，對漢化再無抗拒之心。

    站在李躍的角度，從漢末黃巾起義開始，北方大地廝殺了兩百多年，人口凋零，漢魏都內(nèi)遷諸族填補(bǔ)人口，早就形成了你中有我，我中有你的局面，融入華夏是大趨勢。

    兩章……

    (本章完)

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