知其雄守其雌為天下溪為天下溪恒德不離恒德不離復(fù)歸嬰兒知其白守其辱為天下浴為天下浴恒德乃足復(fù)歸于樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不忒恒德不忒復(fù)歸于無極樸散則為器圣人用則為官長夫大制無割

    ——錦書道德論

    “這第二十八章的斷句，更像是詩歌體。所以用行而不用段落來記錄或許更好些。我寫在這板書上吧?！?br/>
    “知其雄，守其雌，為天下溪。

    為天下溪，恒德不離。

    恒德不離，復(fù)歸嬰兒。

    知其白，守其辱，為天下浴。

    為天下浴，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

    知其白，守其黑，為天下式。

    為天下式，恒德不忒。

    恒德不忒，復(fù)歸于無極。

    樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割?！?br/>
    /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

    “這篇與第六十六篇似乎有所關(guān)聯(lián)，或是在第六十六篇之前或之后。以后你可以自己再研究。

    現(xiàn)在，我還是先把譯文告訴給你。不過，這篇的譯文得一節(jié)節(jié)地進(jìn)行剖析。先是第一小節(jié)?！?br/>
    “知道自己能達(dá)到雄壯偉大的模樣，卻靜守保持自己雌弱清澈的模樣，這是天下涓涓溪流的共同點(diǎn)。

    像涓涓溪流一般（靜守本心），保持良好的品德不離己身。

    做到德行一致，就能復(fù)又回歸到如嬰兒一般的純凈品行?！?br/>
    “這第一小節(jié)我認(rèn)為是以小溪來擬人，李師認(rèn)為人在嬰幼兒時(shí)期是最為純真的，就如同清澈寧靜的小溪般，柔弱清純，品德處于天真而樸實(shí)的幼生期。再下來是第二小節(jié)?！?br/>
    “知道自己能夠清白透徹，卻靜守渾濁之辱，這是天下江河湖海的共同點(diǎn)。

    像濤濤江河及壯闊海洋一樣，保持良好的品德才不斷增長富足。隨著品德增長，就能復(fù)又回歸到樸實(shí)無華的狀態(tài)?！?br/>
    “這第二小節(jié)就像是拿江海來擬人了。知道自己是清白無辜，卻靜抗唾罵侮辱，這是世間甘愿沐浴苦難的人相似遭遇。

    經(jīng)歷了世間苦難之浴的磨練，達(dá)到榮辱不驚、不染淤泥、和光同塵的境界，保持良好的品德才不斷增長富足。

    隨著品德增長，例如能寬容忍耐，唾面自干，就能復(fù)又回歸到樸實(shí)無華的狀態(tài)。這就比溪流之德更上層樓了。這是壯年時(shí)期的品德。再來看第三小節(jié)?！?br/>
    “知道自己可以如白云般潔白美麗，卻能堅(jiān)守自己烏云時(shí)冷酷無情，這是天下白黑輪值的定式。

    像白云與烏云這般，保持良好品德堅(jiān)守本心，不存在差別（待人）。

    及至品德的圓滿形成無極輪回變化，就能復(fù)又回歸到到寬廣無極（的境界）?！?br/>
    “第三小節(jié)用天下恒定的水流升空后轉(zhuǎn)輪時(shí)的變化來擬人，李師認(rèn)識(shí)到水匯入大海湖泊后，又會(huì)再次回復(fù)成烏云化雨，重歸為小溪循環(huán)往復(fù)。以此來引出，人無論如何變化，都能保持本性不變，這就是品德至高至極了。再就是最后的第四小節(jié)?！?br/>
    “樸實(shí)零散分布則成為（可以利用的）器物，圣賢之人能駕馭使用則變作為（管理各級）官員主管的長處。（這樣的國家）將宏大到極致而又不會(huì)（產(chǎn)生）各地分割裂土的情況。”

    “這第四小節(jié)，我覺得自己譯得有些牽強(qiáng)。就不多加解釋了，或許有更為正確的道法之說，你按自己的意思去理解吧。”

    整篇文章的分析已經(jīng)在之前說了。秦深禮送秦?zé)o敵離開，嘗試著對這第二十八篇的譯文進(jìn)行整理完善，但卻也還是總覺得沒能抓住文章的重心。

    無奈之下，秦深著手收拾好東西，準(zhǔn)備看看一起討論研究是否會(huì)好一些。

    今天的草堂有些熱鬧，不僅核桃跑了過來，就連大個(gè)子黃皮也趴在外邊不肯離去。

    濃郁的肉香混入調(diào)料香味隨著油脂的吱吱聲彌漫在草堂的空氣中，這就是小小的草堂突然如此有吸引力的原因。

    “從第三小節(jié)開始，我覺得這譯文就存在爭議，需要改變了?！杯偰釖佅率种械目救獯鳎啊嚒谏瞎磐ǔＶ阜睿@小節(jié)也可以譯成這樣。

    知道自己本當(dāng)是公正純白，卻堅(jiān)守自己表現(xiàn)為黑面無情，這是天下法令條規(guī)的共同點(diǎn)。

    像式法條規(guī)這樣（公正無私），保持良好品德不存在差別（待人）?！净颍３至己闷返虏桓淖儭?br/>
    直至品德的圓滿不再變化（做到內(nèi)外兼修，大公至正），就能復(fù)又回歸到到寬廣無極。（這是品德至高至極了）”

    “不用搶，早幫你們烤了。”陳曉曉拍開想要搶食的核桃，從炭火架上找了兩大塊肉分別遞了過去?！盀槭裁床徽f‘試’通為‘勢’。另外，白與黑，也可以是白晝與黑夜。這第三小節(jié)我覺得也可以如此譯之。

    知道自己白晝美麗絕倫，卻能堅(jiān)守自己黑夜寒冷無情，這是天下黑白輪值的大勢（趨勢）。

    像黑夜與白天這般，保持良好品德堅(jiān)守本心，不存在差別（待人）。

    直至品德的圓滿不再變化（做到內(nèi)外兼修，大公至正），就能復(fù)又回歸到到混沌無極。”

    秦深覺得倆人的譯文各有特色，也分享了自己的心得：“我是這樣去理解這第二十八篇的。這么說吧，天下溪，師祖這里指的自然是一切的條帶狀的流水，小如溝渠，大到江河皆包含在這天下溪之內(nèi)。

    天下浴，則指的是一切盆谷地貌狀的水塘。小至洞坑，大似湖海都包含在這天下浴之中。

    至于，天下式，則是指水的一切形態(tài)，天下所有關(guān)于水的法則、規(guī)則，都合到了這天下式中。

    所以這前面三小節(jié)我想就是可以這樣去翻譯。

    知道如何雄起懾服四方，平時(shí)卻保持雌伏的低下姿態(tài)，是天下溪流的長久保持德不離身的緣由，保持著不斷回復(fù)到嬰兒般的純凈心態(tài)。

    知道如何能清白透明，卻保持渾濁不堪的平常模樣，是天下湖海積德盈足的情形，堅(jiān)持而回歸到樸實(shí)的恒定之心。

    知道如何白凈無暇，卻甘于污濁黑臭，是天下之水的共同特點(diǎn)，恒守之則循環(huán)往復(fù)，回歸至混沌無極的完美心神。

    而最后的這小節(jié)，就是對前面的延伸分析了。

    木頭裁散后再拼合到一起，就變成了日用的器物。

    圣賢們能使用、駕馭這水的特性，讓國家保持聚而能散，散而再聚，則成為了百官之上的王。

    這樣，無論多么宏大的一切，都因?yàn)檫@個(gè)法制規(guī)則的存在制約著，不會(huì)有割裂的擔(dān)憂。”

    “贊，這樣去理解更合于道。”

    “嗯，你的理解確實(shí)更有道理?！?br/>
    瓊尼與陳曉曉都認(rèn)同了秦深的道悟。

    “雖說是如此譯之，但我總覺得對文中所含的深意無法解析出來。這篇文章的中心主旨究竟是什么呢？”見自己的譯文得到了認(rèn)可，秦深卻沒有什么欣喜。

    “唔~”瓊尼知道了秦深為何煩惱，“陳師以水為引，三列其德。一為謙和，柔弱不離。二為樸實(shí)，靜心知足。三為無極，循環(huán)往復(fù)。

    以三德而制其道，水流不止，割而不斷。不是這個(gè)道理嗎?”

    “這三德如具體分析，是否可以如此理解之。謙和者，合以江河之，謙虛低下，為而無爭。樸實(shí)者，合以湖海之，不貪無欲，包容萬物。無極者，合以萬水之，復(fù)生無盡，似道存靈?！?br/>
    “前面自然是沒有問題的，我不解的是，這三德者，如何能達(dá)成后面的聚之可散，散之再聚。

    就拿本篇的水來說，循環(huán)復(fù)生狀態(tài)下，水會(huì)變成蒸汽，散入空氣中。而從天空落下時(shí)，也會(huì)分離成一粒粒小水珠。落地面后，才又慢慢匯聚，合為水流?！?br/>
    “世界分分合合，皆因道變。我認(rèn)為只要環(huán)境條件合適，無論是水、火、金、土、木都可以分而再合，合而復(fù)分。

    水可以匯海，火可以恒陽，土可以成星，金可以生脈，木可以為林。

    國之興，有萬邦朝拜，國之?dāng)?，則萬家破亡。

    萬物皆從其道，故方有循環(huán)往復(fù)之?！?br/>
    探討之后，三人再次陷入深思之中，各自悟道。一時(shí)之間，草堂中再次靜默下來，只余下兩個(gè)家伙吧嗒嘎啦地撕啃骨頭。

    秦深知道，水是師祖最喜歡的物，很多感悟都是從水而來。水的存在，造就了千萬生靈。木依水而生，生靈從水而活，土石因水而潤，金屬遇水而變，光火覆水而熄。

    以水之德，如何可以大成無割？這對炎族的秦深來說實(shí)在有些難以理解。

    秦深開始試著從炎族的角度去看待這個(gè)問題。炎之聚散，在于能量之存續(xù)。

    炎之無割，則需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對高溫的環(huán)境。炎是有層次的，就像水也是有界線的。從河海之接口的顏色，從表底不同之溫度，從軌跡難測之暗流都可以證實(shí)，水雖無割，但其相溶有界。

    再看炎族轄下的各國。國有其界，但以血脈傳承相連之族人，心皆合之。是以界存而不割，則在于其源相同。

    “我明白了?！鼻厣罴?dòng)而喊出聲來。“道化萬千，分而各異。但萬物起于道源，本是無界一體，故以無割。”

    陳曉曉眨了眨眼，輕聲詢問道：“共源者無割？難道不是因其制約而無割。

    以我看來，水有其德，德束其道，故能合萬物。

    木有其德，而束其道成器。土有其德，而束之為星。金有其德，而束之得物。火有其德，而束之以光。靈有其德，而束之曰神。人有其德，而束之鑄國。

    是以德而聚合者，其德制約而其道恒長，故能成其大?！?br/>
    “我覺得吧，你們說的都對?！币婈悤詴园褎偛旁谒妓髦畷r(shí)忘了翻面而烤得略有點(diǎn)焦的大肉塊割下分別裝盤，瓊尼也站起身一起動(dòng)手幫忙。

    “同道者聚，不同者散，是為道之分合。何以同道，我認(rèn)為當(dāng)因其源同之。

    源同之，則合，源不同，則分。

    是以水、火共源，故在條件成熟時(shí)相互可往復(fù)生之。但又因源分水火，故水、火均又各有其德。

    圣人有云：恒變無極，黑白往復(fù)。是以分道，方以成德?！?