鐘離權(quán)笑道：“因?yàn)樗劳鲆馕吨慕K止，就意味著我們沒有了任何認(rèn)識世界的條件，所以，對于活著的人來說，過好今生今世才是終極追求?！?br/>
    呂洞賓笑道：“鑒于此，道教不論三世因果，只論天道承負(fù)，因?yàn)樘斓莱胸?fù)本身就是一種傳承，也是我們所論的“福蔭子孫”的理論依據(jù)，因?yàn)橹辽偬斓莱胸?fù)看得見、摸得到，所以，對很多人來說才踏實(shí)。報應(yīng)之事，全在于自身言行，也是對命數(shù)的最好解釋?！?br/>
    翾楚說：“天道承負(fù)是什么？”

    呂洞賓笑道：“黃老道學(xué)教化的目的在于凈化人心，使人心神寧靜，好善樂施，濟(jì)世利人，從而為社會和人們的和諧共處起到積極作用。所以，黃老道學(xué)從自己的立場出發(fā)，在善惡報應(yīng)觀上構(gòu)成了符合自己特色的教義。這一教義，就是天道承負(fù)說。即相信天道有循環(huán)，善惡有承負(fù)。其核心主體則還是圍繞生死問題，承揚(yáng)于《老子想爾注》中“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想?！?br/>
    鐘離權(quán)笑道：“前人的行為對后世人與自然環(huán)境、社會的蝴蝶效應(yīng)。物體運(yùn)動就是產(chǎn)生影響，人與外界的物質(zhì)、能量和信息交換過程就叫做承負(fù)，能量守恒，能量轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在是過去的總結(jié)，未來是現(xiàn)在的投射。這就是事物源頭與后來的事物要對產(chǎn)生的現(xiàn)象承擔(dān)負(fù)責(zé)，事在人為。能影響世界多大是看能量。投石入水，越大的石頭波浪越大哦，影響越廣，時間越久，但最終回歸平靜。”

    翾楚說：“嘿嘿，那黃老道學(xué)的“承負(fù)”之說源自何處？”

    呂洞賓笑道：“源自《太平經(jīng)》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，后人將無辜蒙受災(zāi)禍。即人們常說的“前人種樹，后人乘涼；前人惹禍，后人遭殃”。其特點(diǎn)是前輩后輩相承負(fù)。但對于“承負(fù)”的論述，《太平經(jīng)》中有兩種解釋。其一是，“承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也”。其二是，“三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共**，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復(fù)理，因究還反其本，故名承負(fù)”。意即天地人三統(tǒng)共生，長養(yǎng)財物，欲多則**邪，以至不可復(fù)理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負(fù)，其二則是說天道循環(huán)。”

    鐘離權(quán)笑道：“承負(fù)”雖非“因果”更勝于因果也。意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍。因?yàn)橛小俺胸?fù)”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。黃老道學(xué)認(rèn)為，這是由于“承負(fù)”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運(yùn)是在為祖先承擔(dān)后果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，后輩享受，祖輩欠債，后輩還錢一樣。所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，即是這種理論。佛教及婆羅門教的因果論，有很大的局限性，因?yàn)橐蚬v得是個人，但是一個人在社會群體中生活，那么就如魚無法離開水一樣，每個人的一舉一動都可以形成“波紋”影響周遭的環(huán)境和他人。所以承負(fù)論比因果論更完善及人性化，而且更加的富有責(zé)任感?，F(xiàn)今社會，諸多冷行惡作，都是因?yàn)殚L期以來的因果報應(yīng)自己背的觀念在作怪，這種自掃門前雪的觀念雖然有一定的規(guī)范自身的作用，但是對于社會群體的穩(wěn)定及大環(huán)境的良性發(fā)展是非常的不利的。而“承負(fù)”的觀念，則能完整的鏈接個人與社會的互動，自身與他人之間的約束，應(yīng)為，造作惡行所承擔(dān)的后果不僅僅是自己而會危及后人，這樣就會少了許多“一了百了”的錯誤思想，而對人與人之間的關(guān)系改進(jìn)是會起到長足的進(jìn)步的，所以在現(xiàn)今社會問題中，“承負(fù)”說是對道德狀況加強(qiáng)及改進(jìn)的更有效的思想認(rèn)知。”

    呂洞賓笑道：“黃老道學(xué)樂生惡死，主張超越生命極限，追求“天長地久，長生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾于涂中，不愿死為留骨而貴”。黃老道學(xué)在依據(jù)“天道循環(huán)說”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，根據(jù)老子“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”的教義思想，提出“承負(fù)”說作為自己的報應(yīng)觀，并用以解釋自然和社會上的各種因果報應(yīng)現(xiàn)象。《太平經(jīng)》是最早對承負(fù)思想做出較為系統(tǒng)闡述的黃老道學(xué)經(jīng)典?！短浇?jīng)》對承負(fù)說有兩種解釋：其一，人世間的承負(fù)，把今人受到的福禍歸結(jié)為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫后代，祖先有過失或作惡多端，其惡果于后代子孫。其二，自然、社會的承負(fù)，順“道”而行，自然、社會就昌盛發(fā)達(dá)；違“道”而行，自然、社會就衰敗枯萎。其“承負(fù)說的核心內(nèi)容是將天道、地道、人道置于“承者為前，負(fù)者為后”的循環(huán)邏輯發(fā)展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災(zāi)之發(fā)、地禍之起的原因，在于違背自然之道，的人道承負(fù)。社會dongluan，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現(xiàn)象都蘊(yùn)涵在“前人種樹，后人乘涼；前人惹禍，后人遭殃”的承負(fù)結(jié)局之中?！?br/>
    又說：“你我都是這漫長承負(fù)接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的基因、智慧等優(yōu)勢，無愧于先民，下負(fù)后世人生存環(huán)境，通過自己的努力為后世人積累更多優(yōu)勢，無愧于紛紛而來的后世人?！?br/>
    翾楚說：“不是說積善之家必有余慶？”