?第十八章節(jié)生當(dāng)有樂趣

    言羽認(rèn)為，雖然胡適提出的“脂硯齋即曹雪芹”之說不妥，但總體來(lái)說，胡適還是一個(gè)真心做學(xué)問的人，而且還相當(dāng)有情趣?！救淖珠喿x.】

    胡適一生獲有35個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位。在美國(guó)、加拿大、英國(guó)、香港等地，拿到如法學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)等博士學(xué)位。

    言羽覺得這人好生有趣，不知他一生要這么多博士學(xué)位，爭(zhēng)這么多浮名來(lái)做什么。

    然而后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)中胡適提出的文學(xué)改良的八事，還是頗有些道理的，這八事是：

    須言之有物

    不模仿古人

    需講求文法

    不作無(wú)病之＃＃＃

    不用典

    不避俗字

    不講對(duì)仗

    務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)

    。。。

    胡適還明確提出了“多研究問題，少談些主義”。

    而研究問題，首先要有科學(xué)的方法。

    胡適研究問題的方法，主要受到赫胥黎和杜威的影響。“赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說理想到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用”。

    赫胥黎說“拿出證據(jù)來(lái)”，胡適說凡事都要問個(gè)“為什么”。胡適把杜威的“思維五步”，改作三步：一是先研究了問題的種種方面的種種事實(shí)，看看究竟病在何處；二是根據(jù)于一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，提出種種解決的辦法，提出種種醫(yī)病的丹方；三是用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法應(yīng)該可以有什么樣的效果，更推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的（最滿意的）解決，作為我的主張。胡適認(rèn)為，“凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來(lái)的”。

    運(yùn)用以上的科學(xué)方法，胡適先生做了大量的考證工作。對(duì)古史、對(duì)《紅樓夢(mèng)》的考證，都是用真切的實(shí)例給青少年展示，如何運(yùn)用科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及“大膽的假設(shè)，小心的求證”的科學(xué)方法，來(lái)做學(xué)問、做人。

    他自序的《介紹我自己的思想》一文，匯集了十年來(lái)自己思想發(fā)展的主要成就，從思想的方法，人生觀，中西文化觀，對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，做學(xué)問的方法論幾個(gè)方面入手，為研究思想提供一條清晰的路徑；

    而且闡明了只要掌握正確的治學(xué)方法，就可以不被人牽著鼻子走，就可以成為一個(gè)有獨(dú)立見解而不受他人蠱惑的人。

    胡適的很多書中，都引了中國(guó)傳統(tǒng)的一些古詩(shī)詞，言羽十分喜歡。

    比如引了《靈烏賦》：

    范仲淹生性耿直，看到朝政過失都要理直氣壯的批評(píng)，連上四章論斥呂夷簡(jiǎn)，被呂夷簡(jiǎn)蠱惑君主貶為饒州知州，后又幾乎病死嶺南。范仲淹妻子李氏病死在饒州，他自己也得了重病。在附近做縣令的梅堯臣，就寫了一首《啄木》詩(shī)和一首《靈烏賦》給他，勸范仲淹學(xué)報(bào)喜之鳥，不要像烏鴉那樣報(bào)兇訊而“招唾罵于里閭”，讓他從此拴緊舌頭，不要多事。

    范仲淹立即回寫了同題《靈烏賦》給梅堯臣，斬釘截鐵的表示，“寧鳴而死，不默而生”，和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”同為世人所千古傳頌。

    《靈烏賦》里很多詩(shī)句言羽極喜歡：

    “鳳豈以譏而不靈？

    麟豈以傷而不仁？

    寧鳴而死，不默而生！

    胡不學(xué)太倉(cāng)之鼠兮，

    何必仁為，豐食而肥？

    倉(cāng)茍竭兮，吾將安歸！

    又不學(xué)荒城之狐兮，

    何必義為，深穴而威？

    城茍圯兮，吾將疇依！

    。。。”

    上了初三，說到以后高中分班和讀大學(xué)的事，大家就會(huì)討論各自想讀什么樣的大學(xué)。

    言羽第一想讀的學(xué)校，便是北大，其次是清華。

    因?yàn)樵谒磥?lái)，北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，也是白話文運(yùn)動(dòng)的中心，魯迅、周作人、沈從文、郁達(dá)夫、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂等現(xiàn)代文學(xué)大師都曾在北大任教，胡適也曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長(zhǎng)。

    百年北大為中國(guó)造就了大量蜚聲文壇的詩(shī)人、作家，不僅有現(xiàn)代文學(xué)大師茅盾、朱自清，還有“新月詩(shī)派”主將徐志摩等。

    同時(shí)，北京大學(xué)自蔡元培校長(zhǎng)開始就強(qiáng)調(diào)美育，北大學(xué)子中還出現(xiàn)了人民音樂家冼星海、大寫意花鳥畫家李苦禪等大師大家。

    圍城中有一句話言羽極喜歡：“真理都是**裸的”。作者錢鐘書，讀的則是清華外文系；

    歷史學(xué)家吳晗也是清華的；

    而提出新詩(shī)三美的聞一多，同樣出于清華大學(xué)，他的新詩(shī)三美是指：建筑美，繪畫美，音樂美。

    還有數(shù)學(xué)家華羅庚、中國(guó)兩彈元?jiǎng)奏嚰谙龋约袄钫?，還有著名的“三錢”：中國(guó)導(dǎo)彈之父錢學(xué)森、中國(guó)力學(xué)之父錢偉長(zhǎng)、中國(guó)原子彈之父錢三強(qiáng)等。

    所以除了北大，言羽也很想去清華。

    。。。

    那時(shí)候，因?yàn)榀偪褡x書，近乎癡迷，言羽對(duì)很多自己喜歡的作家都有研究。

    比如言羽很長(zhǎng)一段時(shí)間都極喜歡魯迅，就會(huì)猜想，魯迅的筆名會(huì)有什么意義。

    言羽自己揣摩，可能魯迅的‘魯’，一方面應(yīng)與鄒魯文化有關(guān)。

    鄒魯文化發(fā)源地位于山東省鄒城市，它是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展，融會(huì)了周文化、殷文化和東夷文化，博大而精深，鄒魯也是儒學(xué)的發(fā)源地，以魯產(chǎn)孔子、孟子而著稱于世。

    《莊子?天下篇》載：“其在于詩(shī)、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。

    司馬遷也曾對(duì)齊地與鄒魯?shù)娘L(fēng)氣作過比較，說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”（《史記?貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。

    王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“儒之一詞，即原于邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發(fā)展出來(lái)的?！棒敒閵滢D(zhuǎn)，因婁得名”。

    北周文學(xué)家庾信在《哀江南賦》中，有“于時(shí)朝野歡娛，池臺(tái)鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯”之名言。

    唐代開元盛世時(shí)的張說，在其《奉和唐玄宗〈經(jīng)魯祭孔而嘆之〉》一詩(shī)中，有“孔圣家鄒魯，儒風(fēng)藹典墳”之佳句。

    唐代另一大詩(shī)人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風(fēng)”之妙筆。

    值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認(rèn)為“圣人”的只有五人，即圣孔子、復(fù)圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，而這五位圣人全出自鄒魯?shù)貐^(qū)?？梢?，鄒魯?shù)貐^(qū)在培養(yǎng)儒學(xué)方面是非同尋常的。

    而許慎《說文解字》在《大部》中解釋了“夷，東方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國(guó)?！?br/>
    所以小時(shí)候言羽認(rèn)為，孔子大力倡導(dǎo)的“仁”，或許是一種修心養(yǎng)性的法門，應(yīng)能超凡入圣，長(zhǎng)生不死。

    而歷史學(xué)家也考證了鄒魯文明的發(fā)展歷程：

    東夷土著古國(guó)——野店遺址，六七千年前

    東夷文明——黃帝生壽丘、少昊陵、伏羲女媧

    神農(nóng)部族——或說炎帝即為神農(nóng)氏。

    （《帝王世紀(jì)》中說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”；

    《漢書2古今人表》及《易?系辭》疏將炎帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。）

    炎帝、蚩尤——蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，蚩尤活動(dòng)在邾地西側(cè)。

    黃帝戰(zhàn)敗炎帝、蚩尤——蚩尤黃帝戰(zhàn)，遷南西為三苗民族。

    邾婁文明——以蛛蛛為圖騰的部落。

    邾國(guó)形成——邾國(guó)先人曾以蜘蛛為圖騰，后以蛛為國(guó)名。為書寫方便起見，改從邑朱聲之邾字。

    魯從西遷——魯為周初從西方遷徙來(lái)監(jiān)視東夷諸國(guó)的新國(guó)。

    鄒魯文明發(fā)展——為什么稱“鄒魯”一是邾婁文明在前，二是鄒為儒學(xué)復(fù)興地。

    邾國(guó)三遷——邾國(guó)反擊魯國(guó)侵略中，不僅百姓受苦，還有亡國(guó)的危險(xiǎn)，遂有“三遷”之舉。

    為楚所滅——《漢書?地理志》：“故邾國(guó)，曹姓，二十九世為楚所滅”。

    之后鄒魯文明繼續(xù)發(fā)展，傳承千年。

    另一方面，言羽認(rèn)為，魯迅的‘魯’，可能也有自嘲天資魯鈍有關(guān)，這一點(diǎn)從魯迅后來(lái)很多名言都能看出：

    “哪里有什么天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了寫作上而已?！?br/>
    “時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！?br/>
    “橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”

    “其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?br/>
    “有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅?！?br/>
    “只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草?！?br/>
    而且現(xiàn)實(shí)生活中，也同樣有這樣命名之人。比如中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯(1885—1954年)，幼名澄生，因“天資魯鈍”，自改名為魯。他感到科舉制度及教學(xué)方式誤國(guó)誤民，遂起辦新學(xué)之念，回埔聯(lián)絡(luò)張龍?jiān)频热藙?chuàng)辦了樂群中學(xué)，并親自執(zhí)教。

    言羽猜測(cè)，魯迅筆名，亦有此意。而魯迅的‘迅’字，除了迅速之義，可能也和魯迅小時(shí)刻“早”求學(xué)的故事有關(guān)。

    關(guān)于這一筆名的含義，魯迅先生的好友許壽裳在其《亡友魯迅印象記》一文中說魯迅曾對(duì)此作過解釋，也印證闡述了一些蘊(yùn)含的深意：

    “（一）母親姓魯，（二）周魯是同姓之國(guó)，（三）取愚魯而迅速之意”。

    其實(shí)，在此含義之外，“魯迅”這一筆名還另有“深意”。先看“魯”，魯確是其母親的姓，魯迅16歲喪父，與其母相依為命，母子感情篤深，以魯為姓，寄托著對(duì)仁厚而善良的母親魯瑞的愛；另外在古代，周魯是同姓之國(guó)。我們知道，在原始氏族時(shí)期，人類第一個(gè)“社會(huì)組織形式”即為“血緣家族”（馬克思語(yǔ)），同一血親的幾個(gè)家族構(gòu)成一個(gè)部落。氏和姓是同其他部落和家族交際時(shí)使用的，氏和姓是同義關(guān)系，氏這里表示部落，進(jìn)入文明社會(huì)后，氏名為國(guó)名所取代。而同一部落中的幾個(gè)家族，為標(biāo)明所由出生的血緣關(guān)系都有自己的標(biāo)記，這就是姓。這種血緣關(guān)系最初是從女性來(lái)確定，因而一些出現(xiàn)較早的姓，如姬、姜、姒、嬴等，大都從女，這正是母系氏族的遺制。我國(guó)氏姓的第一次重大變革，當(dāng)在武王立國(guó)前后，這時(shí)由于部落的瓦解，社會(huì)的基本單位以家庭為主，作為血緣關(guān)系的兩大標(biāo)志——氏和姓，自然隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)一些必要的調(diào)整?！妒酚洝宓郾炯o(jì)》集解引鄭玄曰：“姓者，所以統(tǒng)系百世使不別也；氏者，所以別子孫之所出?！本褪沁@次調(diào)整的結(jié)果，即姓已經(jīng)成為表示家族的族號(hào)，而氏則用來(lái)表示家族的分支。姬姓為我國(guó)最古老的“姓”之一。周王族為姬姓，戰(zhàn)國(guó)以后傳說，黃帝亦姓“姬”，據(jù)《帝王世紀(jì)》載：“黃帝長(zhǎng)于姬水，固以為姓。”周人的祖先后稷據(jù)《元和姓篡》載是黃帝之曾孫帝嚳的兒子，姓姬。姬姓部落遷至周，建立周國(guó)，文王時(shí)以國(guó)為氏，周武王時(shí)克商紂，建立周朝，至前256年，為秦所滅，周王族淪為平民，遂以“周”為氏。而“魯”亦出自姬姓，以國(guó)為氏。據(jù)《姓譜》和《元和姓篡》所載，西周初年周公旦之子伯禽受封于魯，當(dāng)姓姬，與天子同姓，氏魯。至魯頃公時(shí)，滅于楚，遷至下邑，子孫遂以國(guó)名“魯”為氏。顧炎武《日知錄》云：“自戰(zhàn)國(guó)以下之人，以氏為姓，五帝以來(lái)之姓亡矣。”而周魯本為同姓之國(guó)亦鮮為人知！

    再看“迅”字，除愚魯而迅速之意外，還有“深意”。據(jù)《爾雅－釋獸》云：“牝狼，其子?，絕有力，迅?！奔醇?，從犬言獸性，從水言水性。在文字學(xué)上，即孳乳而激烈的意思。現(xiàn)將“魯”和“迅”和起來(lái)看，“魯”取自母姓，“迅”古意為狼子，那么“魯迅”由此可以理解為牝狼的一個(gè)有大力的兒子。這里就有一個(gè)問題，為什么要把自己比喻成一個(gè)牝狼的兒子呢？這個(gè)問題侯外廬先生在其《韌的追求》一書中有過解釋，他說：“近代啟蒙思想運(yùn)動(dòng)有一個(gè)邏輯規(guī)律，即先修改舊時(shí)代天經(jīng)地義的命題，進(jìn)而否定舊時(shí)代這個(gè)天經(jīng)地義的命題?！币浴棒斞浮睘楣P名正符合了這一邏輯規(guī)律，孟子曾講：

    “無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”（《孟子－滕文公下》）

    “魯迅”以母為姓，以禽獸為名，是在承認(rèn)舊時(shí)代這一天經(jīng)地義命題的基礎(chǔ)上對(duì)他的否定，無(wú)父無(wú)君的人既然是禽獸，那么我就是禽，我就無(wú)父無(wú)君，無(wú)綱常名教，我就“超出三界外，不在五行中”，我就不受舊時(shí)代的束縛，我就可以迅猛奮起，頑強(qiáng)地向舊勢(shì)力、舊思想、舊文化作堅(jiān)決的攻擊。由此看出，“魯迅”這一筆名反映了魯迅反封建的思想，以及同舊時(shí)代決裂，與之作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的決心。

    。。。

    言羽最初極喜歡魯迅，但是后來(lái)讀了金庸的武俠以后，覺得人生苦短，不該太過苦楚，相反應(yīng)該有更多樂趣，哪怕孤獨(dú)，也當(dāng)作幸福；即便失望，也保持微笑。

    言羽感覺，魯迅的文字有點(diǎn)兒像金庸筆下莫大的苦琴，劉正風(fēng)和曲洋在彌留之際仍不忘評(píng)點(diǎn)莫大的胡琴：

    曲洋說：“他劍法如此之高，但所奏胡琴一味凄苦，引人下淚，未免也太俗氣，脫不了市井的味兒?！眲⒄L(fēng)道：“是啊，師兄奏琴往而不復(fù)，曲調(diào)又盡量往哀傷的路上走，好詩(shī)好詞講究樂而不淫，哀而不傷，好曲子何嘗不是如此？我一聽到他的胡琴，就想避而遠(yuǎn)之?！?br/>
    而魯迅的很多文字，略顯苦悶和凝重，經(jīng)常在沉默中爆發(fā)，發(fā)出心底最深處的吶喊，讓人激昂奮進(jìn)之時(shí)，仍然感覺到生命之苦澀。

    言羽覺得，同學(xué)們之所以不喜歡魯迅的文字，甚至有些同學(xué)還很討厭背魯迅的課文，可能有一個(gè)原因，就是他的文字太過悲傷。

    所以言羽希望，自己以后寫的習(xí)作，應(yīng)該讓更多人感到開心和幸福。