蒙古人可以把讓自己頭疼的農(nóng)業(yè)區(qū)，“承包”給這些精明的中亞商人，比如“包稅制”，自己成為既得利益階層便可。
能持久這樣做的前提，是蒙古人必須保有他們的軍事優(yōu)勢。
客觀上看，有了色目人這個階層做防火墻，蒙古人也的確更容易避免被“漢化”。
構(gòu)筑在這種平衡理念上的社會結(jié)構(gòu)，就成為了我們看到的元朝。
需要注意的是，由于中亞-西域整體上，又分為北部的草原游牧區(qū)，以及南部的綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)兩大塊，
因此，就“色目人”這個階層來說，其實并不光是承擔(dān)經(jīng)濟(jì)管理這一職責(zé)。
從哈薩克草原、北疆地區(qū)等游牧區(qū)，引入內(nèi)地的部族，如欽察、乃蠻等部，承擔(dān)的則是軍事功能（輔助蒙古軍）。
不過，從本質(zhì)上來說，如果“色目人”，不能為元朝提供經(jīng)濟(jì)上的解決方案，是很難成為一個第二等級的。
另一個需要厘清的問題是，“色目人”在當(dāng)時，并不等于綠教，也不等同于“回zu”。
事實上，“色目”一詞，在唐朝就已被用來，稱呼西域及以西地區(qū)諸M族了。
蒙古西征之時，有很多中亞M族，如統(tǒng)治西遼契丹人，當(dāng)時X仰的都不是綠教。
正是由于種類繁多，“色目”這一看起來更直白的標(biāo)簽，才成為這一群體的代名詞。
以X仰綠教為特點，區(qū)別于其它色目人的“回zu”群體，只是其中一種。
然而，不可否認(rèn)的是，“回zu”群體，是色目人中，最重要的組成部分。
自公元11世紀(jì)中，喀喇汗王朝征服河中、南疆之后，綠教就已在中亞綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)扎下了根。
由于綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的人口數(shù)量，要遠(yuǎn)大于草原游牧區(qū)；加之這些綠洲綠教徒，在元朝社會結(jié)構(gòu)中，
所承擔(dān)的是重要經(jīng)濟(jì)管理工作，并因此在元朝的官僚體系中，占據(jù)了十分重要的地位。
導(dǎo)致在當(dāng)時民眾的感知中，“色目人”幾乎就等同于“回zu”。
及至大部分源自中亞北部的游牧部落，也都接受了綠教X仰之后，這一界限就更加模糊了。
公元14世紀(jì)中，蒙古人在中央之國的統(tǒng)治走向了崩潰。
對于后來建立大明王朝太祖皇帝來說，在推出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”口號的同時，也面臨一個問題，那就是：
如何處置境內(nèi)數(shù)量，各超百萬的蒙古人、色目人。
就這個問題來說，有一個流傳甚廣的說法：我朝政府在法律上（大明律）明文規(guī)定，
蒙古人、色目人必須與“國人”通婚，以此來融合這些所謂的“異族”。
而這一政策在客觀上，卻又因綠教的封閉性，導(dǎo)致了天朝境內(nèi)綠教人口的擴(kuò)張。
實際情況并沒有那么簡單。
事實上，官府對于前朝留下來的兩類“高等級”社群，還是區(qū)別對待的。
在法律中定下“凡蒙古色目人、聽與國人為婚姻（務(wù)要兩相情愿）。
不許“本類自相嫁娶”大原則的同時，也做了“其國人、不愿與回zu、欽察為婚姻者、聽從本類自相嫁娶、不在禁限”補(bǔ)充。
這其中所說的“回zu”“欽察”兩族，就是色目人的主體。
前者主要源自于，剛才我所說的“中亞西域綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)”綠教徒，主要服務(wù)于元朝的政府機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系。
后者則指向的是，中亞突厥語游牧M族，主要服務(wù)于元朝的軍事機(jī)構(gòu)。
換句話說，朝庭對于身為前朝統(tǒng)治階層的“蒙古人”，融合態(tài)度是相對強(qiáng)硬的。
而處在第二等級的色目人，政策則相對柔和的多。
這樣做一則可以將“色目人”，從蒙古人的統(tǒng)治體系中分化出來。
在北方威脅仍然存在的情況下，這點尤為重要；二則也是正視問題的存在。
畢竟，在一個世紀(jì)的時間里，色目人在中央之國的經(jīng)濟(jì)、軍事生活中，都發(fā)揮著重要作用。
客觀需要這部分前朝“精英”，繼續(xù)為新王朝發(fā)揮作用。
永樂大帝在位期間，使得我朝的M族政策進(jìn)一步放松。
一直為帝國戍守北境的“燕王”，比之身處南京的官僚們，更明白這些“異族”群體的利用價值。
包括“蒙古人”這一群體，也并非不可以被分化的。
在“靖難之役”及數(shù)次北伐蒙古的戰(zhàn)爭中，北軍中的蒙古人、色目人，都曾為最后的勝利，發(fā)揮過重要的作用。
作為一個色目人后裔，鄭和能夠肩負(fù)出使西洋的重任，更是明朝寬容M族政策的重要體現(xiàn)。
綜上所述，總得來說，我朝在宗J和M族政策上，還是呈比較寬容態(tài)度的。
并沒有出現(xiàn)類似“西班牙光復(fù)運動”后，對綠教群體進(jìn)行清洗的情況。
在靖難之役后，甚至出現(xiàn)原先遷移至長城之外的蒙古人、色目人，大量回流之態(tài)，客觀上避免了為北元所用。
如果說“回zu”，形成于我朝，大體上也是沒有問題的。
“以史為鑒可以知興替”，對于一個在技術(shù)上，要求“詔衣冠如唐制”，注意不是“宋”的新王朝來說，
唐朝的因開放而獲得的發(fā)展，一定程度也是我朝所希望學(xué)習(xí)的。
當(dāng)然，任何事務(wù)都有其兩面性，M族問題也是一柄雙刃劍。
我朝在學(xué)習(xí)唐朝包容性的同時，也保持了足夠的謹(jǐn)慎，以避免出現(xiàn)“安史之亂”的局面。
文化上的認(rèn)同，比如服裝，是我朝包容蒙古人、色目人的前提。
換句話說，必須先認(rèn)可自己是“G國人”的文化身份，然后再談X仰的寬容性。
在鄭和身上，上述融合特征，就體現(xiàn)得非常明顯。
而在我朝擴(kuò)張海洋影響力的過程中，帶有“G國人”和“佛教徒、綠教徒”三重身份的群體，也發(fā)揮了重要作用。
亞洲部分就講完了，我為什么要講這些呢？因為以后我們要面臨的情況，比這更復(fù)雜。
既然想要成為這個星球上的唯一的超級大國，我們必須要了解全世界各地的情況。
大家先吃飯，休息一下，后面我繼續(xù)講歐米、拉丁美洲、和非洲部分。
說到美洲文明，一直以來都有三大文明之說，包括瑪雅文明、阿茲特克文明，以及印加文明。