華胥

    華胥，也稱華胥氏，風(fēng)姓，故里陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。華胥是中國(guó)上古時(shí)期華胥國(guó)的女首領(lǐng)，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的遠(yuǎn)祖，譽(yù)稱為“人祖”，被中華民族尊奉為“始祖母”。伏羲、炎帝、黃帝功勛卓著，在華夏文明史中位列“三皇五帝”，中華民族由此興盛。關(guān)于華胥的記載最早見于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。

    華胥是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，相傳她踩雷神腳印，感應(yīng)受孕，生伏羲和女媧，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化，開創(chuàng)了中華文明史?！叭A夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥（一說(shuō)是源于華山，也位于陜西）。學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽(yáng)。因此，中華民族之“華”源于華胥之“華”。

    華胥逝世后，卜葬故里孟巖，即今陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。歷代文獻(xiàn)典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情。因此，華胥文化是中華民族文化的源頭。

    氏族考證

    華胥又稱華胥氏，出生于華胥國(guó)。在古史文獻(xiàn)里，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓”

    華胥是上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，伏羲和女媧的母親，即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。同時(shí)她也是炎帝和黃帝的遠(yuǎn)祖，中華民族的始祖母，即《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》所注：《世本》原著載“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。”

    除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》里也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”。

    “赫”與“華”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物頂端的花朵來(lái)比喻，就是“華”，是花。

    西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的“華”字，象草木開花?！墩f(shuō)文解字》、

    胥字演變

    《爾雅·釋草》、《廣雅》等，認(rèn)為“華”即“榮”?！耙虼?，華字便含有美好、光彩、聲色、風(fēng)采等雅稱。”華、華夏之稱，來(lái)源于華胥，中華之稱亦然?！度A夏考源》一文從文字訓(xùn)詁得出結(jié)論：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說(shuō)，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了。”

    古今史學(xué)家對(duì)華胥的研究，一直未中斷過(guò)。新中國(guó)建立后，特別是改革開放后，隨著挖掘歷史文化、發(fā)展旅游事業(yè)熱潮的興起，古史傳說(shuō)時(shí)代的人物備受重視，華胥也是其中之一。一般認(rèn)為她是新石器時(shí)代（1萬(wàn)年前）早期的氏族代表人物，氏族延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，一直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。

    華胥的生地考主要有生于華胥國(guó)之說(shuō)、生于雷澤之說(shuō)、生于九河之說(shuō)、生于華胥之洲說(shuō)等。分析諸說(shuō)，文史專家贊同華胥的故里在今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村，并安葬于此之說(shuō)，因?yàn)檫@里在文獻(xiàn)中的記載詳細(xì)而可靠。

    晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！鼻鍏浅藱?quán)《綱鑒易知錄》云：“太吳之母居于華胥之渚（今陜西藍(lán)田），生帝于成紀(jì)（今甘肅秦安縣）。”又據(jù)《竹書紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠?！毙煳木腹{：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。小淵日渚?！贝篌w而言，古華胥國(guó)在今陜西省西安市東約20公里的藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。

    宋敏求《長(zhǎng)安志》引后魏《風(fēng)土記》云：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長(zhǎng)安志》引《三秦記》云：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道”，“又呼為人祖廟”?！短藉居钣洝肪矶八{(lán)田縣”條之載，與后魏《風(fēng)土記》相同。又云：“藍(lán)田衛(wèi)三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！薄蛾兾魍ㄖ尽吩疲骸叭熟粼谒{(lán)田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里?！薄段靼哺尽返挠涊d與此相同。

    《藍(lán)田縣志》載：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居?！绷暝诮袢A胥鎮(zhèn)北的孟巖村?！霸诰o靠村子西邊也是華胥溝，而越過(guò)華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪撈）”，與“華胥渚（華胥與其子女的居住之地）十分吻合。當(dāng)?shù)亓鱾髦环N傳說(shuō)，此地即華胥懷孕后棲息之地”?！霸谒渭掖迥宪幸蛔艔R名為‘三皇廟’，曾經(jīng)有石碑刻文：‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。

    與《宋書·符瑞志》的記載相近”?！敖袢A胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有一個(gè)叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時(shí)祭祀儀仗隊(duì)成員的后代。”至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jī)的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國(guó)三個(gè)大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。

    西安市文史研究館的張中和認(rèn)為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時(shí)代的部落中心即華胥國(guó)。華胥的姓氏為風(fēng)，是現(xiàn)西安市藍(lán)田人。她處在8300多年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國(guó)末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是華夏民族在上古時(shí)代，與天地八荒進(jìn)行抗?fàn)幒驮杏拿鞯念I(lǐng)軍人物。

    河南省社會(huì)科學(xué)院的張新斌認(rèn)為：華胥是以母權(quán)制為代表的前伏羲時(shí)代的人物，是中華人文母祖，是中華民族前華夏民族的重要源頭。陜西藍(lán)田保留有華胥的遺跡，并有藍(lán)田猿人的發(fā)現(xiàn)，二者都是早期人類文化的體現(xiàn)，并有著內(nèi)在的聯(lián)系，以二者為代表的藍(lán)田文化，在中華文化源頭的探索過(guò)程中，具有不同尋常的意義。

    感應(yīng)受孕

    有關(guān)華胥感應(yīng)受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世紀(jì)》、《太平御覽》卷七十八引《詩(shī)緯·含神霧》、《潛夫論·五德志》、《緯》卷十一、《河圖握矩起》、《孝經(jīng)·鉤命訣》、王嘉《拾遺記》等文獻(xiàn)，均記載華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲。

    相傳華胥外出，在雷澤湖邊無(wú)意中看到一個(gè)特別大的腳印，好奇的用腳踩了一下，感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，生下伏羲。

    西遷甘肅

    華胥氏族在華胥之渚（今陜西藍(lán)田）日益發(fā)展，人口有所增長(zhǎng)，需要尋找新的食源地。于是部落內(nèi)的氏族，有的留居，有的向北或向東發(fā)展，華胥則帶領(lǐng)部落之民向西遷徙，一支居于華亭（今甘肅慶陽(yáng)華池縣），本人的一支居于成紀(jì)（今甘肅天水秦安縣），逐漸形成新的“聚落”。當(dāng)?shù)氐耐林献迮c遷來(lái)之族和睦相處，并加入其部落，尊奉華胥為首領(lǐng)。她們?cè)谏a(chǎn)、生活中，逐步摸索，發(fā)明了彩陶器。這種制陶技術(shù)受到先民喜愛，很快在周圍的氏族先民中傳開，華胥便派族人去傳授技術(shù)，幫助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地灣、天水師趙和西山坪新石器時(shí)代早期遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，佐證了距今8000年前，天水確有較為進(jìn)步的氏族部落。大地灣的聚落遺址和文化，大體可與華胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、橢圓形簡(jiǎn)陋住房，陶器有紅褐色與灰褐色兩種。大地灣類型文化遺址在西漢水和嘉陵江上游的西和、禮縣、徽縣等地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明華胥族人已遷入該地區(qū)，或是其文化已影響到今甘肅東南部地區(qū)。當(dāng)時(shí)天水地區(qū)還遷入了燧人氏族之民。他們和土著逐漸融合，向西（今甘肅中部、西部及青海等地）、向南（今甘肅隴南、陜西漢中及四川等地）遷徙和發(fā)展。

    華胥在成紀(jì)住居住一段時(shí)間后，留氏族于此，便帶領(lǐng)一些氏族先民沿渭水東返。

    生子成紀(jì)

    《精編廿六史·五帝》云：“其母華胥氏，居于華胥之渚。華胥即今陜西西安府藍(lán)田縣是也。一日嬉游入山中，見一巨人足跡，羲母以腳步履之，自覺意有所動(dòng)，忽然紅光罩身，遂因而有娠，懷十六個(gè)月，生帝于成紀(jì)?！边@是為伏羲出生編寫的神話祥瑞故事，以示伏羲與其母華胥不是凡人。伏羲氏約生于8000年前（一說(shuō)7500年前），大體與華胥氏相接。

    華胥懷孕數(shù)月后，帶親從去巡察故地族民生活、生產(chǎn)狀況，先渡過(guò)渭水、涇水到達(dá)華亭（今甘肅慶陽(yáng)市華池縣），又到達(dá)成紀(jì)。由于勞累和臨近產(chǎn)期，不能返回華胥渚，便在成紀(jì)生了兒子伏羲。這便是華胥為何既居華胥之渚，又生伏羲于成紀(jì)的原因。再后華胥懷孕又生女媧，伏羲、女媧氏族東遷，華胥年邁，遂安居于華胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。

    東返陜西

    華胥帶領(lǐng)族人返回隴山以東，可從考古文化中尋找。陜西寶雞距今約8000年的關(guān)桃園前仰韶文化遺址，說(shuō)明華胥族曾遷居于此。之后一氏族留居（后發(fā)展為部落，并向外遷徙），華胥則帶領(lǐng)一些氏族東返?！叭A胥氏自華亭經(jīng)華池、華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）而遷至華山地區(qū)，創(chuàng)造了彩陶文化。

    ”這是留居華池的氏族形成新部落后的東徙，非華胥本人。華胥帶的部落氏族較多，一路時(shí)有留居者，又有分路遷徙者。她本人帶的氏族當(dāng)返居于麗山南麓的今西安市藍(lán)田縣，一個(gè)氏族則遷入商州（今陜西商洛市商州區(qū)），從而帶入了“華”的名稱，如華陽(yáng)、華胥渚、華山等等。清代胡渭《禹貢錐指》云：“華陽(yáng)，今商州之地也?！渡胶＝?jīng)》有陽(yáng)華之山，即華陽(yáng)”?！捌渌垂抨?yáng)華藪（澤之義），蓋藪因山得名，山藪在華山之陽(yáng)，正禹貢之華山也?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云：“華山一名太華。”

    《白虎通》云：“西方華山，少陰，用事。萬(wàn)物生華，故日華山。”《華山記》云：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”《仙佛奇蹤》云：五代時(shí)，道士“陳摶居華山，有一客過(guò)訪，正值其睡。旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之?？凸侄鴨?wèn)之，其人日：此先生華胥調(diào)，混沌（指盤古氏）譜也。”何光岳釋：“華山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義”；“那‘異人’把華山看作為華胥氏之地?？梢娙A山乃因華胥氏遷此而得名。漢于華山之北置華陰縣，今縣城南有掌華山，華山南有華陽(yáng)鄉(xiāng)。華縣西有臨潼縣華清池，旁有華清官。華縣北鄰大荔縣的東北有華原”。這些“以華字為名稱的地名，皆與華胥氏東遷有關(guān)。

    ”這些地名、山名的形成原因較多，時(shí)問(wèn)有先有后，不能斷定就是華胥本人時(shí)形成的，但與其族或裔支族的遷居、遷經(jīng)有一定關(guān)系則可以肯定。渭水流域今陜西之前仰韶文化遺址，如臨潼白家，渭南北劉、華縣老官臺(tái)等，其距今8000年前的文化遺存應(yīng)與華胥本人氏族的發(fā)明彩陶有一定關(guān)系。

    后裔遷徙

    華胥的裔族或裔支族有的向東遷徙，分路進(jìn)入黃河北岸，遠(yuǎn)至東北；一路進(jìn)入南方（有的沿長(zhǎng)江而上進(jìn)入蜀地，再與長(zhǎng)江上游徙人的華胥族結(jié)合，遷入貴州、云南等地）。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》云：曲阜為古代大庭氏之國(guó)，“再東至華胥，華胥為羲族舊國(guó)，只有華胥名號(hào)，不能更改，故仍從舊稱，呼之日華胥，易字為赫胥。

    ”山東地區(qū)的華胥或赫胥陵，華不注山、華泉、華陰集等，均為華胥后裔遷居地的遺跡或名稱。《晉書·嵇康傳》云：“康嘗游洛西，暮宿華陽(yáng)亭?！薄锻ㄑ拧吩疲骸叭A亭在密縣?！奔唇窈幽闲旅?。商丘的華邑，亦是如此，為華胥后裔自西向東遷徙于此而形成。

    南方的華胥地名，大部分是夏商以后的華胥裔支族遷徙時(shí)帶人，或因遷居而命名。如湖北棗陽(yáng)東的華陽(yáng)河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣及境內(nèi)的華容河；江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山；湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪；唐朝在成都置的華陽(yáng)縣；江蘇豐縣的華山（小華山）、江陰縣的華墅鎮(zhèn)、句容縣的華山、江寧的華里；上海的華亭、華涇港、華涇市；福建莆田的華亭、華胥山；浙江紹興的華會(huì)鎮(zhèn)、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮(zhèn)；廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟；云南的華坪縣等，雖然形成原因和年代不能確指，但均與華胥后裔的遷徙或文化傳播有一定關(guān)系。

    創(chuàng)始文化

    經(jīng)過(guò)近十年的調(diào)研論證和史料搜集，華胥陵的真實(shí)性得到了越來(lái)越多專家學(xué)者的認(rèn)可。此后，對(duì)于華胥的研究和華胥陵的考古保護(hù)工作也已全面展開，它標(biāo)志著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥，重新受到社會(huì)各界的重視，從文史材料中走向真實(shí)生活[34]。華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北，傳說(shuō)為華胥氏懷孕后棲息之地。宋家村南塬有座“三皇廟”，傳說(shuō)為“古華胥伏羲肇娠地”。華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村?，F(xiàn)代考古與遠(yuǎn)古傳說(shuō)高度貼切，所以應(yīng)該有一個(gè)真實(shí)存在的原始文明社會(huì)———華胥國(guó)；華胥國(guó)應(yīng)該有一個(gè)始祖母———華胥氏族團(tuán)；華胥氏族團(tuán)應(yīng)該有一個(gè)首領(lǐng)———華胥氏，是母系社會(huì)中晚期一個(gè)部落族團(tuán)，活動(dòng)范圍在驪山、藍(lán)田一線。

    《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》

    華胥的生平成就，集中體現(xiàn)在《藍(lán)田縣志·羲母廟碑》中：

    “其開物成務(wù)，八卦泄天機(jī)之蘊(yùn)，六書肇文字之源，記干支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統(tǒng)也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網(wǎng)養(yǎng)蓄教庖置廚，以成其化。太昊、女媧德被一時(shí)，功垂萬(wàn)事，故茲不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不歿圣功自所生?！?br/>
    在《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》中，也有類似記載：

    “惟永壽二年，青龍?jiān)跊鈬@，霜月之靈，皇極之日。魯相河南京韓君，追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改……皇戲統(tǒng)華胥，承天畫卦。顏育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宮，大一所授?！?br/>
    華胥和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創(chuàng)造了燦爛的華胥文化。華胥文化彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。

    華胥文化對(duì)人類歷史文化的主要貢獻(xiàn)有：“制嫁娶之禮”[50]，使遠(yuǎn)古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)；“造網(wǎng)罟教漁獵”，發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；“作書契以帶繩結(jié)”，有了簡(jiǎn)單文字；“伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦”，開始了人類從規(guī)律上認(rèn)識(shí)大自然，后來(lái)被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；“女媧作笙簧”，產(chǎn)生了人類最早的樂(lè)器，成為中華音樂(lè)的起源。

    華胥故里

    西方說(shuō)

    《綱鑒易知錄》載：“太昊之母居于華胥之渚?！弊⒃疲骸叭A胥，在今陜西藍(lán)田縣，小淵曰渚。”

    《竹書紀(jì)年前編》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠?！毙煳木腹{：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣，小淵曰渚。”

    浐灞兩河沿岸古文化遺址分布圖

    華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北，村落西邊是華胥溝，而越過(guò)華胥溝就是宋家村。這里與《藍(lán)田縣志》中所記載的華胥渚（華胥與其子女居住之地）十分吻合。在宋家村南塬有一座古廟名為“三皇廟”，曾有石碑刻文：“古華胥伏羲肇娠地”等字樣，與《宗書·付瑞志》的記述相近。三皇舊居在北魏時(shí)即受到祭祀，一直延續(xù)至今。

    在華胥鎮(zhèn)附近，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器人類遺址20多處。著名學(xué)者石興邦、劉士莪、任本命等人應(yīng)邀趕赴藍(lán)田，從人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等不同角度，對(duì)母系氏族的起源、華胥族團(tuán)的生成、歷史的沿襲及現(xiàn)存遺跡與歷史傳說(shuō)記載的對(duì)照進(jìn)行考證后認(rèn)為，從伏羲誕生前到炎黃出現(xiàn)時(shí)存在的華胥古國(guó)相當(dāng)于仰韶文化的中晚期，約為公元前4600-2700年，地域主要為甘肅西部、陜西渭河流域及黃河流域之一段。

    古華胥碑

    20世紀(jì)80年代，陜西省考古工作者在西安市灞橋區(qū)洪慶街道辦下轄的燎原村發(fā)現(xiàn)老牛坡遺址，這里與藍(lán)田縣華胥古鎮(zhèn)接壤。老牛坡遺址被考古界斷定為陜西境內(nèi)的商代重要遺址，后被評(píng)為中國(guó)考古年度十大發(fā)現(xiàn)之一。據(jù)劉士莪《老牛坡遺址發(fā)掘報(bào)告》結(jié)論稱，該遺址早期文化遺存還是古崇國(guó)所在地。李學(xué)勤在《海外訪古記(四)》也認(rèn)為老牛坡遺址“從歷史地理上看，很可能屬于崇國(guó)”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》司馬貞索隱：“鯀封崇伯?！薄秶?guó)語(yǔ)》稱：“崇伯鯀”，說(shuō)明鯀的早期活動(dòng)也在這里。后來(lái)鯀之子大禹東遷，成為東方諸侯聯(lián)盟首領(lǐng)，禹的兒子啟建立夏王朝。鯀、禹、啟都是夏后氏的首領(lǐng)，也就是說(shuō)夏后氏首領(lǐng)鯀最早的活動(dòng)范圍應(yīng)在西安東南方向老牛坡一帶。老牛坡與華胥古國(guó)僅有一溝之隔，那么華胥的“華”與夏后氏的“夏”就構(gòu)成了“華夏”。華夏、華夏族、華夏文明應(yīng)起源于此。

    華胥鎮(zhèn)古文化遺址分布圖

    這些專家學(xué)者的研究都得出同一結(jié)論，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化。由于秦始皇的收繳焚毀列國(guó)史籍，使華夏文化在長(zhǎng)達(dá)550年的戰(zhàn)亂后再遭浩劫，而存于咸陽(yáng)宮最后記錄上古歷史的孤本也因?yàn)轫?xiàng)羽火燒咸陽(yáng)而灰飛煙滅，因此注重史料的司馬遷在《史記》中開始把黃帝作為中華之祖，結(jié)果華夏、中華的“華”字反而湮沒(méi)于歷史的塵埃中。

    東方說(shuō)

    民國(guó)學(xué)者王獻(xiàn)唐考證：“泰帝為伏羲，以居泰山而有此號(hào)。后裔居曲阜者，襲其舊稱。華胥為東方伏羲之舊族，散居泗水一帶，泗水、曲阜接壤，并在一方?！?br/>
    《淮南子·地形訓(xùn)》及《楚辭·天向》：“華即日，太陽(yáng)也”。

    泗水華胥山

    雷澤即伏羲出生地：古謂在魯西南，今考實(shí)生于泰山南麓泗水與新泰交界的今華村水庫(kù)及華胥山和賀莊水庫(kù)一帶。華村水庫(kù)周圍有東、西、南、北四個(gè)華村;其東毗鄰著華胥山，即今之黃山寨；東南是賀莊水庫(kù)，即古雷澤處，又名服澤。

    華胥山一帶原為華胥國(guó)，漢置華縣，因山而名。這一帶便是原始華族的聚居地，也是華族的發(fā)祥地，與當(dāng)今考古研究新成果相共鳴。王獻(xiàn)唐在《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為：“伏羲發(fā)源祖地，證以現(xiàn)存地名，山澤名，殆即今泗水一帶。

    春秋時(shí)，華胥山一帶曾設(shè)華胥國(guó)，因山而名，漢置華縣。這里還有古華渚，今稱大黃溝。華胥山在今泗水縣城東北大黃溝鄉(xiāng)與新泰交界處，現(xiàn)今多稱黃山或黃山寨，華族、華山，黃族、黃山交糅形成中華始祖地。華胥山之陽(yáng)、小安山之陰的環(huán)抱之中，形成一個(gè)東西寬五華里、南北長(zhǎng)八華里的橢圓形盆地，古稱“華胥池”或“華渚”，居中的原始村落為華胥村（簡(jiǎn)稱華村），是為漢代泰山郡華縣縣城故址。1959年這一盆地（華胥池）建成華村水庫(kù)，原來(lái)的華村隨之分為四個(gè)村落遷居岸上，拱衛(wèi)著華渚祖籍之地。伏羲廟座落在華胥池上的一個(gè)小山頭上，此廟已毀，僅存遺址。沿安山向東延伸即為伏羲山，史載有女媧廟，現(xiàn)僅存遺址，在其廢墟上仍立有元代延祐四年（1317年）《重修伏羲廟碑》，主要鐫刻捐贈(zèng)者的名字。泗水源頭的兩大支流———黃溝河（華祖河）與洙水，所分別形成的華胥池（華村水庫(kù)）和雷澤湖（賀莊水庫(kù)）流域，是東夷昊族集團(tuán)最初的搖籃。其南泉林鎮(zhèn)東有雷澤湖，現(xiàn)已涸，但當(dāng)?shù)匕傩杖院羝錇槔诐珊礊楣爬诐?。這一帶便是原始華族的祖居地，也是華族的發(fā)祥地。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》：“今泗水東有黃山、黃山寨或黃粟山，乃華胥山訛變……伏羲發(fā)源祖地，證以現(xiàn)存地點(diǎn)、山澤名，殆即泗水一帶。

    人物影響

    華夏共祖

    華胥生下伏羲和女媧，開辟了中華民族的發(fā)展史。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》開卷有載，正是由于華胥生養(yǎng)了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族。有關(guān)華胥和伏羲女媧的傳說(shuō)很多，最著名的有：女媧補(bǔ)天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹結(jié)婚延續(xù)人類和黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)等，所以華胥是中華始祖，華夏之根，民族之母。殷函、尹紅卿編譯的《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“有文字記載的歷史，從華胥開始，她是中華民族的始祖母。華胥生太昊，太昊生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝。因黃帝以前文字記載不詳，司馬遷著《史記》時(shí)，對(duì)歷史考證非常嚴(yán)謹(jǐn)，所以，從黃帝開篇?！笨梢姡瑥娜A胥到炎帝、黃帝，是中國(guó)從母系氏族公社到父系氏族公社的演變過(guò)渡時(shí)期，前后是一脈相承的。

    華胥溝

    有關(guān)華胥傳說(shuō)流傳至今在漢族民間廣泛傳播，而少見于古籍記載的是伏羲女媧兄妹結(jié)婚這個(gè)傳說(shuō)：華胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了滅頂之災(zāi)，只有伏羲女媧兩兄妹，因?yàn)樽诤J里，被漂到了藍(lán)田與臨潼交接的驪山上，才幸免遇難。當(dāng)他們看到這個(gè)世界就剩下他們兩個(gè)人，為了人類延續(xù)，結(jié)為夫妻。在結(jié)婚前，他們對(duì)天發(fā)誓說(shuō)：若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發(fā)完誓，他們兩個(gè)人把磨石推下溝去。這時(shí)只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是兩人結(jié)為夫妻。后人為了紀(jì)念伏羲、女媧結(jié)合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，并在磨合山上修建了人種廟，后來(lái)因人種廟名字不雅，改稱仁宗廟。

    文化源頭

    國(guó)學(xué)家顧實(shí)先生在《華夏考源》中說(shuō)：胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化和我們幾千年的華夏文明關(guān)系極其密切。[

    “華夏”一詞最早見于周代《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”這句話的意思是，無(wú)論中原的華夏族還是邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族，沒(méi)有不順從（周武王）的。而周武王統(tǒng)治的周王朝定都之地在豐鎬二京，即今日之西安，華胥氏族的活動(dòng)范圍內(nèi)。

    顧實(shí)在《華夏考源》一文中，認(rèn)為“胥、疋、雅、夏古字相通，華夏即華胥也?！A胥特為華夏，遂為吾種族之名”。章太炎在《中華民國(guó)解》中說(shuō)：“大略說(shuō)中國(guó)古代以‘夏’為族名，以‘華’為國(guó)名。又說(shuō)‘夏’從夏水（即漢水）得名，‘華’從華山得名?！毙煨裆凇吨袊?guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》認(rèn)為，中國(guó)古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。華夏集團(tuán)地處古代中國(guó)的西北，主要由炎帝和黃帝所代表的部落組成。他在該書中還論證了秦嶺在古代通稱華山而漢水古名曾稱夏水。

    “古史辨”派認(rèn)為，“華”與“夏”古字相同，“華”即是“夏”，“夏”即是“華”。故華夏之“夏”，一為中國(guó)人說(shuō)，夏字象舞蹈者;二為大禹治水說(shuō)，夏字象農(nóng)夫治畦；三為圖騰族徽說(shuō)，夏字象蟬或爬蟲；四為夏水說(shuō)，族名取自水名，而夏水位于雍梁之際，古夏水自然發(fā)源于秦嶺腹地；五為夏國(guó)說(shuō)，先有夏國(guó)，后有夏族、夏人之稱。這些認(rèn)識(shí)都已接近“華夏”所指的本原。

    無(wú)論是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，還是顧頡剛的“古史辨”派，他們都把“華夏”或“華夏族”的起源指向了西北，指向陜西，指向關(guān)中。

    華夏圖騰

    華胥履跡于雷澤，生伏羲、女媧

    華胥與中華民族的圖騰“龍”存在著一定的推理關(guān)系。

    古籍文獻(xiàn)多講“華胥履大人跡于雷澤而生伏羲”，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神，雷之聲就是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電就是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女媧便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得“龍身而人面”，就像漢代畫像石畫得那樣。這也是“龍的傳人”一說(shuō)最早的源頭。伏羲和女媧是有“龍祖”之稱的，那么，龍祖的媽媽華胥自然就是“龍祖之祖”了。

    人物評(píng)價(jià)

    編輯

    “華胥氏生伏羲、女媧；伏羲、女媧生少典；少典生炎、黃二帝?！比A胥因此為中華民族的始祖母，是華夏之根、民族之母。

    作為上古時(shí)期華胥國(guó)的杰出女首領(lǐng)，華胥在八千多年前，在面臨重大危機(jī)的時(shí)刻承擔(dān)起了延續(xù)氏族生存的重?fù)?dān)，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷的游徒，足跡遍及黃河流域，創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕等文化。華胥為中華民族得以存在做出了貢獻(xiàn)，因此被后世大量載于史冊(cè)，流傳數(shù)千年而不中斷。這些歷代文獻(xiàn)典籍的記述表明，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，她彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。

    華胥作為伏羲、女媧共同的母親，中華民族的始祖母，是中華民族始興和統(tǒng)一的象征。華胥文化作為人類文明的一大淵源和基礎(chǔ)，孕育和影響了博大精深的華夏文明，是中華文明的本源和民族文化的母體，各族人民對(duì)華胥作為華夏始祖母的崇敬和禮贊作為一種特色鮮明的文化現(xiàn)象，不僅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自強(qiáng)不息的民族精神的強(qiáng)大動(dòng)力，更是全體中華兒女共同的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。

    文獻(xiàn)記載

    

    《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》：“華胥履大跡生伏羲”。

    《列子·黃帝》：“黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)，華胥之人其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已；其民無(wú)嗜好。自然而已；不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)所愛憎，不知背逆，不知向順，故無(wú)所利害……”

    皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。”

    《太平御覽》卷七十八引《詩(shī)緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧。”

    《潛夫論·五德志》：“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲。”

    《緯》卷十一：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之生伏羲。”

    《河圖握矩起》：“燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲?！?br/>
    《孝經(jīng)·鉤命訣》：“華胥履跡，怪生皇犧?！?br/>
    王嘉《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！?br/>
    司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說(shuō)：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！?br/>
    《綱鑒易知錄》

    《竹書紀(jì)年前編》

    《云笈七簽》卷一百集唐王《軒轅本紀(jì)》：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)乃神仙國(guó)也?！?br/>
    后世紀(jì)念

    華胥陵

    華胥陵的遺址在全國(guó)只有一處，就是陜西藍(lán)田的華胥陵。華胥陵也稱羲母陵，位于西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。華胥陵是華胥安寢的陵地，北枕驪山，南臨灞水，隔河與白鹿原相望。

    華胥陵原周長(zhǎng)200米，高8米，封土堆南北長(zhǎng)80米，東西寬40米。陵區(qū)古柏參天，附近分布著同華胥有關(guān)的“畫卦臺(tái)”、“華胥窯”等遺跡。每年農(nóng)歷二月初二，中國(guó)民間流傳的“龍?zhí)ь^”的日子，華胥陵的祭祀活動(dòng)延綿成俗，已成為海內(nèi)外華夏兒女尋根祭祖的圣地之一。

    據(jù)《太平寰宇》記載：“藍(lán)田為三皇故居，境內(nèi)華胥陵”。明清時(shí)期編纂重修的七部《藍(lán)田縣志》均載有“藍(lán)田有華胥氏陵，尊廬氏陵，女媧氏谷遺址，史稱三皇故居?！?br/>
    華胥陵周圍分布著許多同華胥陵氏與之有關(guān)的人文遺址、遺跡。有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村（媧氏村）、女媧堡、補(bǔ)天臺(tái)、人宗廟、磨合山、華胥窯、畫卦臺(tái)等。宋家村至今還保存著一塊明代記載“三皇”功績(jī)的碑石，碑文正中刻有“古華胥國(guó)”字樣，左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠，皇帝夢(mèng)游”八個(gè)字。這些都是十分珍貴人文遺址與實(shí)物，也進(jìn)一步印證了《陜西通志》所載：“羲母陵在（藍(lán)田）縣北三十五里”的記錄。

    華胥陵作為中華民族始祖母華胥氏的陵寢，是中華兒女尋根問(wèn)祖的精神殿堂，是傳承文化根脈、凝聚民族情感的精神紐帶。

    華胥窯

    據(jù)相關(guān)資料記載，伏羲和女媧出生時(shí)就在華胥鎮(zhèn)宋家村后半坡上的窯洞中，因而該窯稱之為華胥窯。窯中有一通道，直通華胥溝，在宋家村口還有“毓仙橋”、“毓圣橋”，相傳是華胥在妊娠伏羲和女媧時(shí)所走過(guò)的橋梁。宋家村至今還保存著一塊有關(guān)記載“三皇”功績(jī)的石碑，碑的中間刻有“古華胥國(guó)”四個(gè)字，左右兩邊分別是“伏羲肇娠，皇帝夢(mèng)游”八個(gè)字。[70]

    ——節(jié)選自《百度百科·華胥》

    伏羲女媧（神話人物）

    伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同時(shí)也是我國(guó)文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。女媧，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

    風(fēng)姓，燧人氏之子。又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，后與太昊合并，在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說(shuō)。

    相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。

    《文選王延壽》曰：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！薄逗鬂h書人表考》卷二引《春秋世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”此外，苗族有“伏哥伏妹治人煙”傳說(shuō)，布依族、瑤族均有“伏羲兄妹”傳說(shuō)。

    伏羲女媧傳說(shuō)

    民間傳說(shuō)

    2001年6月在北京出版的《中國(guó)民間故事集成·甘肅卷》中，收錄了三篇流傳在甘肅張家川縣、天水市和徽縣的有關(guān)伏羲、女媧兄妹洪水后婚配的神話。“這當(dāng)然只是甘肅境內(nèi)流傳的該類神話的一小部分，但卻具有一定的代表性和典型性。”柯楊認(rèn)為。

    (一)伏羲的傳說(shuō)

    相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來(lái)就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯藗儼咽曜鳛橐患o(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的天水。《漢書》中說(shuō)道：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。

    (二)女媧的傳說(shuō)

    女媧神話中女媧并無(wú)配偶，先人類而生。她的功業(yè)一是造人，二是補(bǔ)天。相傳女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好后就會(huì)說(shuō)話，成了活人，后來(lái)女媧造人累了，便用藤條抽打黃泥，甩了的泥點(diǎn)子也變成了人，會(huì)咿咿呀呀的說(shuō)話。因?yàn)樗怯命S土造人，所以中國(guó)人是黃皮膚。并且，黃土中最養(yǎng)人的地方就在天水，所以從傳說(shuō)中也可以得出中國(guó)北方文明，起源于西北地區(qū)，而后向東，向南傳播。另一個(gè)是補(bǔ)天。天為什么破了原因很多，但是女媧真是一位偉大的工程師母親，不辭辛勞，燒煉了數(shù)萬(wàn)顆五彩石，補(bǔ)在天的破洞上，使她的子民有一個(gè)舒服的生存環(huán)境。女媧氏族發(fā)源地，文獻(xiàn)不見記載，但根據(jù)伏羲與女媧的關(guān)系，女媧故里也應(yīng)在古成紀(jì)(天水)范圍內(nèi)。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠(yuǎn)的秦安隴城鎮(zhèn)，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風(fēng)為姓，至今其地有風(fēng)臺(tái)、風(fēng)瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關(guān)。

    張家川篇：上古時(shí)發(fā)生了一場(chǎng)大洪水。兄妹倆爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹倆到處找不到人煙。兩人商議成婚傳人種之事。兩人上山頭用滾石磨的方法占婚。石磨果然相合。兩人結(jié)成夫妻，繁衍了人類。

    天水市篇：古時(shí)世上只有一個(gè)老婦。一天，她看見一個(gè)大腳印便踩了上去。不料竟懷了孕。老婦生了一男一女兩個(gè)娃娃。老婦死后，兄妹二人靠采集、狩獵為生并長(zhǎng)大成人。兄妹二人商量當(dāng)兩口之事。用石磨相合占婚，從卦臺(tái)山滾石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故后哭喪時(shí)互稱兄妹之舉即來(lái)源于此。

    徽縣篇：古時(shí)有老兩口以種瓜為生。一個(gè)白胡子老頭送給他們一粒倭瓜籽讓他們?nèi)シN。秋后，別的瓜都摘光了，唯有這個(gè)長(zhǎng)得象磨盤大的倭瓜還在地里。大倭瓜裂成兩半，跳出來(lái)一對(duì)男女，把老兩口叫爹娘。兄妹長(zhǎng)大成人后突發(fā)大雨，洪水泛濫，老兩口將兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，便商量婚配之事。從兩個(gè)山頭分別扔下針和線來(lái)占婚，線果然從針孔穿過(guò)。又用石磨滾山坡占婚，仍相合。兄妹成婚后，妹妹生下一個(gè)肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百塊，掛于各處樹梢，變成了一百個(gè)男女。掛在楊樹上的姓楊，掛在柳樹上的姓柳等等，這就是后來(lái)百家姓的來(lái)歷。

    “這三篇流傳在甘肅境內(nèi)的活態(tài)神話，不但為全世界數(shù)以萬(wàn)計(jì)的洪水后再造人類神話補(bǔ)充了新的資料，也給流傳在我國(guó)四十多個(gè)民族中大同小異的同類神話增添了極具地域特色的異文?！笨聴钫f(shuō)，這三篇神話中的部分情節(jié)，對(duì)解讀伏羲神話的文化意義，有著重要的價(jià)值。

    “但是，通過(guò)對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，在敦煌遺書中記錄的伏羲神話與甘肅民間流傳的伏羲神話之間有一些內(nèi)在的關(guān)系?！笨聴罱淌谡J(rèn)為，敦煌遺書中有關(guān)伏羲神話的記載，其資料來(lái)源，應(yīng)包括當(dāng)時(shí)甘肅境內(nèi)流傳的伏羲神話在內(nèi)。換言之，敦煌遺書中所錄伏羲神話，或許就是后世甘肅民間流傳的伏羲神話的原初形態(tài)?！叭绻业倪@一觀點(diǎn)可以成立，可大大強(qiáng)化伏羲神話最初產(chǎn)生于我國(guó)北方黃河流域這一論點(diǎn)的說(shuō)服力?！狈宋幕歉拭C文化的一部分，建設(shè)華夏人文始祖園是蘭州市的一個(gè)大規(guī)劃，它將成為這座城市的一個(gè)重要標(biāo)志，對(duì)甘肅和蘭州的文化大繁榮大發(fā)展起到積極作用。

    伏羲女媧的文化內(nèi)涵及其意義編輯

    伏羲女媧圖騰與民族精神

    劉輝

    遠(yuǎn)古時(shí)期，人神雜糅，神話傳說(shuō)充斥于世界。然而某些傳說(shuō)中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區(qū)別；因其系口耳相傳，失實(shí)之處在所難免，卻包含了一定真實(shí)歷史的痕跡。

    伏羲女媧被視為中華民族的祖先并受到崇祀，有關(guān)他們的傳說(shuō)，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠(yuǎn)，史書中對(duì)此的記載也極其匱乏；傳說(shuō)來(lái)源的途徑亦很多，猶如霧里看花，讓人撲朔迷離。在漢墓繪畫中卻出現(xiàn)了大量的伏羲女媧圖像，為人們進(jìn)一步了解這個(gè)傳說(shuō)提供了珍貴的資料。有人認(rèn)為他們是人，有人說(shuō)是神；有人推想該傳說(shuō)起源于北方，有人認(rèn)為源自南方。然而傳說(shuō)的產(chǎn)生，不過(guò)是古人借助使用的一種工具，究其傳說(shuō)背后的實(shí)質(zhì)，卻蘊(yùn)含著一段深厚的難以割舍的民族情結(jié)。至此，不能不提到國(guó)學(xué)大師、著名書畫家馮其庸先生。馮老曾經(jīng)囑咐筆者說(shuō)：我看到新疆阿斯塔那墓中伏羲的帽子、胡子都是一副少數(shù)民族的模樣，說(shuō)明不僅漢族、苗族，就連新疆少數(shù)民族也認(rèn)同伏羲是他們的始祖了，這是我們民族團(tuán)結(jié)、和諧的證明，你要認(rèn)真研究一下伏羲女媧。因?yàn)槭艿今T老的教誨和指導(dǎo)，筆者才想到思考并撰寫此文。

    一、伏羲女媧傳說(shuō)是人類社會(huì)原始宗教性質(zhì)的產(chǎn)物

    中國(guó)的創(chuàng)世神話很多，分別來(lái)自于遠(yuǎn)古初民對(duì)宇宙中萬(wàn)物的初步認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生的對(duì)人、植物、動(dòng)物等起源的解釋；也即是萬(wàn)物有靈思想的體現(xiàn)。有些被崇拜的對(duì)象還成為氏族的圖騰。人是萬(wàn)物之靈，人的起源當(dāng)然會(huì)首先受到關(guān)注。傳說(shuō)伏羲女媧是創(chuàng)造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個(gè)傳說(shuō)解釋了人類的起源與繁衍問(wèn)題。

    1、女媧的傳說(shuō)

    傳說(shuō)女媧創(chuàng)造了人類，有關(guān)她的傳說(shuō)記載在許多典籍。人類最初經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)的母系制時(shí)期，婦女成為氏族中的主要成員，她們的社會(huì)地位高于男性。當(dāng)母系社會(huì)發(fā)展到一定階段，女性氏族族長(zhǎng)的地位就需要通過(guò)一定手段加強(qiáng)。這從出土文物和傳說(shuō)中可發(fā)現(xiàn)一些端倪，遼寧牛河梁紅山文化女神廟出土的女神頭像就是直接證據(jù)，這里是當(dāng)時(shí)祭祀女神的遺址。

    說(shuō)起女性被祭祀的原因，就要先從女媧的傳說(shuō)談起。有關(guān)女媧的記載最初見于屈原《楚辭·天問(wèn)》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女媧有體，孰制匠之？”女媧對(duì)人類的功績(jī)有：許慎《說(shuō)文解字》曰：“女媧古之神圣女化萬(wàn)物者也?！薄盎?，即孕育，說(shuō)女媧創(chuàng)造了世間的萬(wàn)物?！渡胶＝?jīng)》曰：“女媧之腸化為神，處粟廣之野?！惫弊ⅲ骸芭畫z古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神?！薄短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》曰：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)不暇供，乃引繩于泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女娃煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止*；蒼天補(bǔ)，四極正，*涸，狡蟲死，顓民生?！迸畫z，伏羲的妻子，歷史出現(xiàn)的女媧不只一個(gè)女媧，可能是為了紀(jì)念這位為華夏做出巨大貢獻(xiàn)的女性。女媧也成為古代部落的符號(hào)，那時(shí)出生的女娃也可以叫女媧。

    2、伏羲的傳說(shuō)

    伏羲被尊為人類的男性始祖，傳說(shuō)中的他的一些功績(jī)也記錄于很多文獻(xiàn)?！短接[》卷七八引《詩(shī)含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄独[史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮?！薄稘摲蛘撐宓轮尽罚骸埃ǚ耍┙Y(jié)繩為網(wǎng)以漁。”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！薄冻o·離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”《漢書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春，南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏，西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋，北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬，中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”

    3、伏羲女媧傳說(shuō)的變異與融合

    隨著時(shí)代的改變，很多事情必然會(huì)不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“女媧氏亦風(fēng)姓也；承庖犧制度，亦蛇身人面，一號(hào)女希?！薄堵肥泛蠹o(jì)》二注引《風(fēng)俗通》曰：“女媧，伏希（羲）之妹?！碧拼钊叩摹丢?dú)異志》記載：“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！稛熂春?。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。”伏羲女媧為夫妻的傳說(shuō)，還見于出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛書。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書乙篇記載：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢(mèng)夢(mèng)墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風(fēng)雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬(wàn)（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯(lián)斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時(shí)。”大意是：創(chuàng)世之處，天地混沌，暗昧無(wú)日，風(fēng)大雨多；伏羲娶女媧生了四個(gè)孩子，協(xié)助禹和契治理洪水；四個(gè)孩子到四海一邊支撐藍(lán)天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計(jì)算時(shí)間，確定四季?！罱K完成了創(chuàng)世的工作。這里沒(méi)有說(shuō)伏羲女媧是兄妹。到漢代以后伏羲女媧的傳說(shuō)，還融入了佛教因素。在南方的苗族等少數(shù)民族中，伏羲女媧傳說(shuō)還演化為盤古傳說(shuō)（詳見下文）。四川新津龍巖村出土的三國(guó)時(shí)期的石棺畫像，刻繪在石棺后擋板上的伏羲、女媧，一個(gè)捧日，一個(gè)捧月，二人均為完全的人形。說(shuō)明該傳說(shuō)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)發(fā)生了很大變化?？偠灾?，伏羲女媧的傳說(shuō)始終隨著歷史的發(fā)展而改變、融合。

    二、漢畫中伏羲女媧的類型及其形象的文化意蘊(yùn)。

    伏羲女媧傳說(shuō)出現(xiàn)的地域遍及全國(guó)各地，所表現(xiàn)的形式多樣：有說(shuō)唱的形式，如現(xiàn)今保存在南方少數(shù)民族中的創(chuàng)世史詩(shī)；有文獻(xiàn)的零星記載，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現(xiàn)形式多樣：有的是單體出現(xiàn)，有的是二人交纏的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區(qū)別等。不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個(gè)時(shí)代、文化中相異的信息。

    1、漢畫中伏羲女媧的類型

    漢畫中伏羲女媧的類型很復(fù)雜，形象亦不盡相同，其意義也就有所區(qū)別。一是形體的差異：湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫，最上部中間是人首龍身盤曲的神人，有人認(rèn)為他是燭龍，筆者認(rèn)為是伏羲或女媧。因?yàn)楫嬛械呐怪魉篮笕ナ甲嫔衲抢锊藕虾跚槔?，假如她到燭龍那里去，與理不通。河南洛陽(yáng)西郊淺井頭漢壁畫墓，洛陽(yáng)墓頂由南向北繪有伏羲和女媧。伏羲人首龍身無(wú)足，尾部呈魚鰭狀。漢畫像石中的伏羲女媧圖像最多，主要分布在祠堂的側(cè)壁和墓室的門柱、橫梁等部位。1986年四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山出土的3號(hào)石棺畫像，其后擋右上部，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女媧為龍身的問(wèn)題詳見下文），其旁刻寫“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區(qū)別：山東嘉祥武梁祠西壁，戴冠的伏羲執(zhí)矩，頭挽發(fā)髻的女媧執(zhí)規(guī)，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉(cāng)精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”的銘文。河南唐河漢畫像石上，刻有伏羲手執(zhí)排簫的圖像。微山兩城鎮(zhèn)出土的一畫像上，中間是“西王母”，其兩側(cè)是手執(zhí)便面、人首龍身的伏羲女媧，二人作交尾狀（也有的伏羲女媧中間為東王公）。三是對(duì)伏羲或女媧個(gè)體始祖的崇拜形式：費(fèi)縣潘家疃出土的伏羲圖和女媧圖分別刻在兩個(gè)門柱上，伏羲為人首龍身，身上有日輪而手執(zhí)規(guī)，下身長(zhǎng)兩只足；女媧人首龍身，身上有月輪而手執(zhí)矩，下身有兩只足。四是創(chuàng)造型或情景的再現(xiàn)：江蘇睢寧出土的“伏羲女媧”漢畫像石，畫面中伏羲女媧皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側(cè)各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠出土的伏羲女媧圖，伏羲女媧各手執(zhí)一草扇，在一神人身上相向而立；南陽(yáng)七孔橋出土的“女媧捧璧”圖，原文說(shuō)“女媧人首龍身，手執(zhí)靈芝”。他們手執(zhí)的應(yīng)當(dāng)是草扇。當(dāng)然，上面列舉的形式并不完全；還存在相互混合的情況，這里只是作簡(jiǎn)單的分類區(qū)分。

    2、出土文物中不同伏羲女媧形象的文化意蘊(yùn)

    不同的形象就是不同文化的表達(dá)。在談到伏羲女媧的形象時(shí)，《魯靈光殿賦》中說(shuō)：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！睗h畫中伏羲女媧的圖像很繁雜，其文化意蘊(yùn)也就各異：其一，伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳說(shuō)和倫理觀念。伏羲女媧手執(zhí)草扇，是文獻(xiàn)中所謂其因兄妹結(jié)婚而“結(jié)草為扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創(chuàng)世的狀態(tài)。神話傳說(shuō)總是隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷吸收新的思想、觀念；并會(huì)出現(xiàn)一個(gè)母題的孿生神話，如由伏羲女媧而衍生的盤古傳說(shuō)，卻符合社會(huì)的需要。從女媧創(chuàng)造人類開始，到伏羲神話的出現(xiàn)和伏羲女媧兄妹結(jié)婚，“結(jié)草為扇，以障其面”的說(shuō)法，以及《風(fēng)俗通》所說(shuō)女媧成為“女媒，因置婚姻”等，已經(jīng)脫離了原始氏族的狀態(tài)，顯然滲入了封建倫理觀念和思想?！吨荀滤憬?jīng)》上卷記載：“昔者周公問(wèn)于商高曰：‘竊聞乎大夫善數(shù)也，請(qǐng)問(wèn)昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出？’商高曰：‘?dāng)?shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！弊鳛槠拮拥呐畫z從屬于伏羲，伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)的圖像意義，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)，即尊卑關(guān)系。其二，是伏羲女媧祖神崇拜和創(chuàng)造、主管萬(wàn)物的表現(xiàn)。伏羲的形象是通過(guò)其頭衣如進(jìn)賢冠、山字型王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是通過(guò)其頭挽的發(fā)髻、持月等方法，區(qū)別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是表示其“初造王業(yè)，以理海內(nèi)”的象征；伏羲女媧手捧日月，是其創(chuàng)造和主管陰陽(yáng)與天地的體現(xiàn)。伏羲或女媧以個(gè)體的形式出現(xiàn)，是祖神崇拜的表現(xiàn)。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類；而二人中間的小人，則是描繪他們已經(jīng)繁衍出的人類。傳說(shuō)伏羲作簫，《禮記·明堂位》說(shuō)：“女媧之笙璜”，注引《世本》曰“女媧作笙璜”。把樂(lè)器的發(fā)明歸功于圣王的事在古代很常見，但至少說(shuō)明這些民族樂(lè)器都很古老。其三，伏羲女媧的奇異形體是具有“圣德”的象征。漢畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大圣之德?！彼抉R貞《補(bǔ)史記三皇本紀(jì)》說(shuō)：伏羲“蛇身人首，有圣德?！?br/>
    此外，值得一提的是，有人以為，李冗《獨(dú)異志》記載的伏羲女媧以兄妹結(jié)為夫妻，而“以葉障面”的事件是唐代人記載的，所以這是晚出的故事。但這些情況在漢畫中都反映了出來(lái)，戰(zhàn)國(guó)的帛書也說(shuō)他們是夫妻，說(shuō)明不能因?yàn)槭峭沓龅奈墨I(xiàn)就斷然否認(rèn)它的真實(shí)性。因?yàn)槲幕哂泻軓?qiáng)的傳承性，有些晚出文獻(xiàn)中記載的卻是古代發(fā)生的故事或傳說(shuō)，所以要慎重考慮晚出文獻(xiàn)的記載。

    三、伏羲女媧的傳說(shuō)反映了古代社會(huì)與文化的變化

    在女媧傳說(shuō)的創(chuàng)世故事中，主旨為了強(qiáng)調(diào)是偉大而神圣的女性（或指始祖、母親），拯救了世界、創(chuàng)造萬(wàn)物，其原始性顯而易見；伏羲傳說(shuō)中的其作八卦、制嫁娶之禮等，流露出人類處在進(jìn)步、發(fā)展中的階段和痕跡，到伏羲女媧以兄妹婚配，并因羞恥而以葉扇障面，越來(lái)越表達(dá)出人類進(jìn)入高度文明下的社會(huì)倫理道德范疇中的思想、感情。伏羲女媧傳說(shuō)經(jīng)初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)、文化的發(fā)展，難免會(huì)在原始的基礎(chǔ)上陸續(xù)增加一些新時(shí)代的文化；這種情況在南方少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)中都可以得到證實(shí)。

    1、圖騰的產(chǎn)生

    有些圖騰是人類最初的精神寄托。初民在起初認(rèn)識(shí)自己及周圍的事物時(shí)，首先會(huì)提出“是什么”的問(wèn)題，之后才逐漸明確“從何而來(lái)”。新石器時(shí)代以前，人類的思維主要還處在“是什么”的階段。[9]萬(wàn)物有靈思想，是初民中最常見的觀念，包括兩個(gè)方面，一是人類自發(fā)的幻想，二是出于宗教的需要。在抵御自然災(zāi)害能力極為低下的原始時(shí)期，圖騰就成為氏族的精神支柱。古代社會(huì)的圖騰很多，初民會(huì)把人、動(dòng)、植物和自然物作為自己的始祖或神靈崇拜（即圖騰）。如《左傳》昭公十七年載郯子語(yǔ)曰：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！庇行﹫D騰在以后也就成為某些氏族的姓氏，有些成為始祖神，顯示出圖騰強(qiáng)盛的影響力。

    2、伏羲女媧傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代

    一般意見認(rèn)為，人類是從母系制社會(huì)過(guò)渡到父系制社會(huì)。有人說(shuō)，女性氏族崇拜，其流行時(shí)期大約相當(dāng)于從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代中期?！秴问洗呵铩な丫酚涊d：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)退進(jìn)揖讓之禮。”證明母系社會(huì)確為最先存在。陶陽(yáng)等先生說(shuō)：“作為女性創(chuàng)世大神，女媧神話當(dāng)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)時(shí)代?！标懰假t先生在《神話考古》中認(rèn)為：牛河梁出土的紅山文化中的女神廟是“最古老的女媧廟”。這一結(jié)論尚早。因?yàn)橹钡角貪h女媧還是人首龍身，此處的女神卻不具備這些特征而是人首人身，但可以證明當(dāng)時(shí)對(duì)女性的崇拜已經(jīng)進(jìn)入到了很高的層面；并與女媧的崇拜相吻合。出土文物、文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)，也佐證了伏羲女媧的神話是個(gè)很古老的傳說(shuō)。女媧神話所反映的主要其造人，反映出神話的原始性，產(chǎn)生在母系制時(shí)期的可能性很大。伏羲則有其“初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩”，制嫁娶之禮等功績(jī)。強(qiáng)調(diào)的是男性的功績(jī)，顯然伏羲傳說(shuō)比女媧傳說(shuō)所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了改變，時(shí)代也進(jìn)步了。就是說(shuō)，伏羲傳說(shuō)大約產(chǎn)生在父系制時(shí)期。

    3、圖騰與伏羲女媧的傳說(shuō)包含了初民對(duì)人類產(chǎn)生的樸素的認(rèn)識(shí)

    伏羲女媧被初民奉為人類始祖，其根源在哪里呢？德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾對(duì)此分析得很精辟：“從一開始，宗教就必須履行理論的功能同時(shí)又履行實(shí)踐的功能。它包含著一個(gè)宇宙學(xué)和一個(gè)人類學(xué)，它回答世界的起源問(wèn)題和人類的起源問(wèn)題，而且從這種起源中引申出了人類的責(zé)任和義務(wù)。這兩方面并不是截然有別的?！边@是說(shuō)，回答世界的起源與人類的起源是一切宗教必須解決的理論問(wèn)題。只有這樣，才有說(shuō)服人的權(quán)威。對(duì)伏羲女媧的闡釋來(lái)自于宗教貴族，他們根據(jù)自己熟悉的事物加以綜合、幻想，利用超凡的人來(lái)維護(hù)氏族中的各種活動(dòng)，并讓大眾產(chǎn)生敬畏、膜拜，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這個(gè)情況直到春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢仍然存在。這種狀況反映在文獻(xiàn)記載中?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸皣?guó)之大事，在祀與戎?！奔漓肱c戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家極為重要的事情，而祭祀被排在首位，說(shuō)明它高于一切。這是伏羲女媧被作為祖神并進(jìn)行祭祀的原因之一。反映在墓葬中。仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過(guò)的生產(chǎn)工具、食物或裝飾品等，都是靈魂不滅和對(duì)祖先崇拜的表現(xiàn)；以及遼寧牛河梁出土的“女神廟”，說(shuō)明初民對(duì)生與死都有相當(dāng)?shù)南胂罅桶才牛诮桃庾R(shí)極為鮮明。

    ——節(jié)選自百度百科《伏羲女媧》