太虛學(xué)生寧達(dá)蘊、張宗載等佛化新青年會將印光、諦閑說成是大魔王；太虛的學(xué)生大醒稱印光、諦閑是「豬頭長老」，稱王一亭、黃涵老為「蛆蟲居士」；用詞都是極為苛虐，令人驚心動魄。

    我們由印光信中所說「其傳單有三數(shù)千言」，且太虛弟子將印光等僧人稱為「魔王」、「豬頭」，可以想象彼時佛教改革派攻擊傳統(tǒng)僧人的激烈情形。

    這種情形，很容易讓人聯(lián)想到小乘蛻變成大乘時，傳統(tǒng)的小乘佛教和改革的大乘佛徒間激烈的論辯，交相攻擊，甚至殺戮等情形。

    其后雖然大乘勝了，然而小乘的教義教理依舊被吸收，并保留了下來，小乘、大乘由矛盾對立，而終歸于統(tǒng)一。

    同樣的道理，現(xiàn)代化的改革派佛教雖然隨著時局的變改，而取得了勝利，但以印光為代表的保守派勢力，他們所堅持的傳統(tǒng)修持法門，尤其是專心于念佛等簡單易懂的往生凈土法門，也被現(xiàn)代佛教所吸收并宏揚。

    上面詳述太虛的佛教革命，主要的是用來看出一個宗教的改革歷程是艱辛困苦的，但卻又是不得不如此。

    反觀道教，道教主張「我命在我不在天」，認(rèn)為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。

    據(jù)《史記．封禪書》所載，求仙之說戰(zhàn)國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創(chuàng)全真道；這些變革都不如佛教的大。

    而自南宋以下，近八百年來，并無新的重大改革出現(xiàn)。尤其民國以后，整個社會思潮及社會形態(tài)，在西方的沖擊下，已產(chǎn)生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳并起，道教并無調(diào)整自己的腳步來適應(yīng)它，也沒有完密的教團(tuán)組織、布道方式，無法和其它的宗教相抗?fàn)?，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。

    道教的式微和沒有有力的人士領(lǐng)導(dǎo)道教改革有關(guān)；底下再略舉數(shù)項，論述其主要式微原因于下：重術(shù)輕學(xué)，信徒的素質(zhì)難以提升！

    道士，要他演述科儀，可以長達(dá)三天三夜；但要他講經(jīng)說法，則難以啟口，也難以維持半個小時。

    「學(xué)」與「術(shù)」嚴(yán)重失調(diào)。今日在臺灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經(jīng)，甚至誤把佛經(jīng)當(dāng)?shù)澜?jīng)來誦念。

    宮廟的住持及信眾，普遍存在素質(zhì)低落的問題。這種現(xiàn)象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術(shù)」不重嘉言錄》，一九八二年四月基隆十方大覺寺印贈等書，《印光法師文鈔》是收集印光文鈔最全的書，后來臺中蓮社亦予出版，而不收錄此信，殆出自于為賢者諱的心態(tài)。

    印光受到太虛學(xué)生的攻擊，不止一次，印順《太虛大師年譜》民國十八年條云：「時印老（五月二十九日）《復(fù)某居士書》，痛斥大愚。

    」可見除佛化青年會的傳單外，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻擊過印光。

    「學(xué)」，則是主要原因之一「術(shù)」是指科儀、風(fēng)水、占卜、命相?！笇W(xué)」是指對經(jīng)書道理的闡揚。

    臺灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫(yī)」、「命」、「相」、「卜」等五術(shù)。

    山（仙道），指靜坐、煉氣、養(yǎng)生、藥餌、靈修等。醫(yī)（醫(yī)療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。

    命（算命），指紫微斗數(shù)、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學(xué)）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風(fēng)水勘輿等。

    卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術(shù)等占卜術(shù)。這些流傳久遠(yuǎn)的術(shù)數(shù)之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術(shù)法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。

    「術(shù)」須有「學(xué)」來做領(lǐng)導(dǎo)、介紹，才不致流于庸俗低劣，且術(shù)越深，修持應(yīng)越高，才不會以術(shù)為惡。

    「學(xué)」是指經(jīng)書中的哲理要義。道經(jīng)中不乏好的經(jīng)典，有些談?wù)摿x理，如《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經(jīng)》、《南斗經(jīng)》、《老子守庚申求長生經(jīng)》、《受生經(jīng)》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對后世民俗的影響，介紹給世人。

    今日道教的術(shù)法太過，而學(xué)理的認(rèn)知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質(zhì)難以提升。