道教的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期楚國人李耳，又稱老子。
相傳老子活了一百六十余歲，而后修道成仙被奉為‘太上老君’。其創(chuàng)作的被后人視作道教的思想根源，對中國文化有著深遠(yuǎn)的影響。
道教與佛教截然不同，雖說佛教一直以來都主宰了中國宗教發(fā)展，但其主要角色大多是以祈福祭祀保平安為主，而道教在民間卻有著更深層的意義：驅(qū)邪、鎮(zhèn)鬼、避禍、通天神地鬼乃至起死回生。
隨著中國數(shù)千年的發(fā)展道教也演變成不同的體系‘宿土、麻衣、眾閣、全真、茅山’。
宿土主修工程修繕、建都立基，后世的一些風(fēng)水學(xué)理論大多起源于宿土。
麻衣則主修預(yù)測、占卜，大家比較熟悉的麻衣神像實際上就是麻衣理論的沿襲。
全真想必看過神雕俠侶的人都知道楊過最開始就被送往全真教，主修武學(xué)與修身。
眾閣也主修武學(xué)修身，但與全真不同的是眾閣更注重長生不老，得道成仙。
根據(jù)記載，早在漢初，道教便分離出了眾閣與全真的雛形。年過三百卻看似三十、移形幻影、飛檐走壁、點石成金之能有如螻蟻之聚，后世的武當(dāng)便是道教全真的分支。
其中茅山道術(shù)最為世人尊崇，也是道教體系最神秘難修的一派。
茅山道術(shù)又稱茅山術(shù)，主要是以“驅(qū)”為主，以“降”為佐。
主要原理是激發(fā)人體的潛能并借助一些符咒的力量驅(qū)散、降服或者封印妖魔鬼怪。
茅山術(shù)講究一切妖魔概無誅滅之理，其行雖惡自有天譴。
許多茅山術(shù)的傳人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一樣，只不過通曉道術(shù)罷了。
真正的茅山術(shù)博大精深，而真的茅山術(shù)傳人不但要精通自家的茅山術(shù)更要通曉宿土，麻衣的理論以及全真的修身。
茅山術(shù)也是道教諸派極為一體的體系，修煉茅山道術(shù)的真人所付出的艱辛努力不遜于佛教祖師釋迦牟尼。但亦“不是坊間江湖術(shù)士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”就能“無師自通”的。
法術(shù)篇
茅山法術(shù)有數(shù)百多種法術(shù)，其中攻擊性法術(shù)五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、蒼靈咒、焚天咒、滅神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火流星火雨煉獄真火雷動九天風(fēng)雪冰天玄**雨、泰山壓頂。
輔助性法術(shù)靜心咒、圣靈咒、金剛咒、降魔咒、鎮(zhèn)妖咒、御風(fēng)咒、飛翔咒、破邪咒、緊箍咒、定身咒、護心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九鳳咒、三臺咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、護身咒、縛神咒、擎天咒、天罡戰(zhàn)氣。
超度亡魂的清音咒、度魂咒、拘魂用的亡魂咒。
做法事用的焚香咒、焚符咒、衛(wèi)靈咒、凈壇咒；度魂用升天咒；拘魂用移魂咒；驅(qū)除瘟疫用驅(qū)瘟咒、祛邪咒、破穢咒；乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等。
恢復(fù)用三華聚頂、五氣朝元等，畫符用清水咒、清紙咒、清筆咒；降蠱用滅蠱咒、天蠶噬蠱。
以及其它用途的開山咒、遷患咒、發(fā)奏咒、傳遞咒、拜表咒、拜斗咒、總召咒、鎮(zhèn)宅咒、解厄咒、和合咒、凈衣咒、破獄咒、梵氣燈咒、求財咒、惡意火咒、報應(yīng)咒、催生保產(chǎn)咒、啟師咒、召功曹咒、天將咒、總?cè)缰洹⑼蹯`官咒、馬元帥咒、趙元帥咒、朱元帥咒、康元帥咒、溫元帥咒、殷元帥咒、高元帥咒。
“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“羅漢仙法”“解邪術(shù)法”“止血仙法”“跌打梅山法”“緊箍咒”“隔山止血法”“*法”“收神魄法”“華佗仙師法”“觀音仙法“黑扎法”“止痛消腫法”“千斤定”“咽喉骨鯁法”“止痛華佗仙法”等等法術(shù)。
法術(shù)威力是根據(jù)施法者道行、法術(shù)類型、符箓的類型、施法的環(huán)境等決定的因此即使一個非常簡單的法術(shù)在道行高深的大師手中其威力足以撼山動地。
符箓篇
其中符箓的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍(lán)色、潢色五類。
金色符箓威力最大。同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍(lán)色又次之，威力最低的是潢色，這也是最普通的符箓。
陣法篇
陣法包括金罡陣、八卦兩儀陣、七星八卦陣、九宮八卦陣、五行八卦陣、陣、北斗七星陣、奇門八卦陣、四象陣、七煞鎖魂陣等。
九字真言源自東晉葛洪的抱樸子內(nèi)篇卷篇登涉篇，云：祝曰：臨兵斗者，皆數(shù)組前行，常當(dāng)視之，無所不辟。意思是說，常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。東密受到我國道教的影響（使用護咒法），可是在抄錄這九個字時，把數(shù)組前行誤抄成數(shù)組在前或陣裂在前，而沿用至今。這九個字分別的意思是：臨兵斗者皆陣列在前。
符咒是山、醫(yī)、卜、命、相、五術(shù)之根本；是修行者之寶鑒【宇宙之靈源】
符籙分四大要訣：
符：就是書符，代表靈界公文和法規(guī)。
咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。
?。壕褪鞘钟?，代表靈界的權(quán)威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中國道家靈修的哲學(xué)，也是心靈最高藝術(shù)升華。古云：若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。
符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻體驗的記錄：
曲線符：表現(xiàn)柔緩的氣。
直線符：表現(xiàn)剛烈的氣。
咒語：表現(xiàn)的是強大意念。
符籙組成及功能：
符：是用來調(diào)整氣場的；也就是記號里面存儲書符者意念，意念越強存儲的時間就越久，釋放出來的能量就越強，小者可以治病調(diào)心、大者可以消災(zāi)解厄。
符者：通取云物星辰之勢，皆出自然虛物空中結(jié)氣成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：上符天、下符地、中合人體。
符組成：是由圓、螺旋線、臥8、橫豎、斜線及方據(jù)以及寓意深刻漢字語句所組合。
書符秘訣：上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
一道符的構(gòu)成有五個主要部份組織而成：
點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就該找什麼主事之神符，如同現(xiàn)今使用者權(quán)威或教授。
符腹內(nèi)：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮(zhèn)宅，在此處即可明了。
符膽：為一道符的精華所至［生魂及靈魂］，符能不能靈驗全在此訣。
叉符腳：［覺魂］為請兵將鎮(zhèn)守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。
符的用法
每道符因功用不同可分為七種用法，每個人必須了解其用法才可發(fā)揮功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所說的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時，一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
佩法：就是將符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然後用膠套裝封，便於隨身攜帶。
貼法：直接將此道符貼於物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化後與藥物混合一起使用。
吃法：先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再沖陰陽水，等符水澄清後再飲用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在藥壺里煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮［有時符水會變色，甚至有藥味］，一是和一些中藥合煮。
擦法：符火化後加沖陰陽水，用劍指或金剛指沾符水來擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時可佐以噴法，所謂噴法是施術(shù)者口含符水，并用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經(jīng)由劍指而到達(dá)被施術(shù)者的身上。
洗法：可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰後再加陰陽水來洗，洗完後將符水潑出戶外或是無人空地，或是讓其流入水溝內(nèi)均可。
符的制作在道士和巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈?zāi)垦！?br/>
畫符材料畫符的材料一般都有規(guī)定；畫符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以為朱砂有鎮(zhèn)邪作用。符的載體用桃木板最多，因為古代多以為桃木有極強的驅(qū)趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。
符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘于某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋于地下；紙料布料的，有的佩戴于身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。
一是舌尖書符。舌尖書符不同于筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當(dāng)筆直接書寫。
之所以用舌尖書符，是因為舌尖所書之符有很強的“鎮(zhèn)”的作用。由于舌代表心，心在五行中為火，書符所用之朱砂也近于火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而“避邪”，西北為乾，乾為天，“元始”之“天”氣就更有威懾力量了。
二是以手指憑空虛寫虛畫。
這種符并不要寫畫到什么物體上，其關(guān)鍵是畫符動作，所以在動作要求上極為復(fù)雜嚴(yán)格。這種符篆的目的不是長期的防御性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠(yuǎn)不如畫符動作。由于符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。