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    第十九節(jié)蔣振華大力興教育

    大將軍建立新氣象

    卻說我征北大勝，回鎮(zhèn)長安。見袁、曹相爭于官渡，不分勝負(fù)。便欲待其兩敗俱傷之際再行動作。吾知三國時曹、袁相爭從公元200年，一直到公元207年曹操方獲全勝?，F(xiàn)在我有得是時間，暫不能著急，所謂性急吃不了熱豆腐。萬一此時出手，惹得曹操、袁紹雙方聯(lián)手對付我，可就要偷雞不成反蝕一把米了。還是應(yīng)先整頓內(nèi)務(wù)為善，待時機(jī)已到，再以迅雷不及掩耳之勢橫掃北方。我觀天下大勢，應(yīng)有3-4年的時間來安心發(fā)展。這一短暫的和平時間是這亂世中是十分寶貴的。

    我詳察四州人口，因近四年來少有戰(zhàn)事，各州人口皆停止下降，皆有不同程度的恢復(fù)。益州有人口280余萬，增長10余萬。雍州因有關(guān)中平原的肥沃土地，且賦稅較輕，故自公元196年吾平定以來，人口增長較快，從四年前的150萬到兩年前的180萬又至現(xiàn)在的200萬眾，增長較多。蓋因關(guān)東征戰(zhàn)不休，黎民多遷往吾關(guān)西居住。并州因吾平定黑山軍，收伏黑山軍連其家屬就有二十余萬，且亦有不少幽、冀、兗等流民因避戰(zhàn)亂而擁入，亦增加到140萬人口。只有涼州久因羌人為亂，現(xiàn)今雖平，但是環(huán)境惡劣人口亦只有80余萬人（的確，涼州就是如今的甘肅，生存環(huán)境實在是不怎么的）。合計有戶170萬，口710萬眾。而且經(jīng)濟(jì)亦有不同程度的發(fā)展，尤以益州最盛。每年支出益州貢獻(xiàn)一半有余。又因亂世，故建立了一支龐大的軍隊，常備軍就有60余萬。益州13萬，涼州10萬，并州12萬，雍州因是現(xiàn)今所領(lǐng)四州之中心，故集大軍近30萬。為了維持這龐大的軍隊，每日耗費極為巨大，雖是四州富庶，仍舊力不從心。為了減輕百姓負(fù)擔(dān)，減少軍費支出，我?？嗨剂贾\解決這一難題。忽想起三國時有個叫倉慈的家伙向曹操進(jìn)的屯田策，就是在沒有戰(zhàn)爭的時刻令軍隊至野外一邊開墾田地，種植放牧，一邊維持日常訓(xùn)練。由于軍中全是壯勞力，每年收獲糧食必是可觀。心中大喜，急忙召諸文武商議，眾人亦多為此煩惱，今聞良方大喜過望，紛紛稱贊。我于是命荀或、田豐等建立屯田制度，鼓勵軍墾。于是第二年便大有收獲，60余萬軍隊當(dāng)年所收糧食基本能夠自給，吾亦只須支出兵甲、訓(xùn)練費用耳。這讓我們大大地松了口氣，否則這么多軍隊還真是養(yǎng)不起。

    我觀目下各州皆大有起色，但欲想長治久安、社會發(fā)展進(jìn)步則有幾件事現(xiàn)下必須就得著手開始辦了。

    一、中國古代教育基本上實行的是精英教育，成其是唐代以前，一般只有門閥官宦人家子弟方才有權(quán)讀書識字，平民百姓識字得極少。這種愚民政策利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，然則不利于中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。欲真正成為所謂的禮儀之邦，且又不能喪失尚武精神。推進(jìn)全民文化教育勢在必行。而且必須開展白話文教育，之乎者也的老百姓誰聽得懂啊。但吾所料，這一教育的改革必會阻礙很大。因為很多讀書人必然會認(rèn)為改革觸犯了他們的特權(quán)和尊嚴(yán)，必然會多有反抗。這些還得認(rèn)真對待。

    二、由于儒學(xué)教育的影響，中國從漢朝起慢慢建立了強大的民族凝聚力和對統(tǒng)一的強大渴求性。然而儒學(xué)獨尊的地位慢慢消磨了人們心中的尚武精神，‘萬般皆為賤，惟有讀書高’。這是什么狗屁理論。怪不得宋明清等朝對內(nèi)兇狠殘暴，對外則卑躬屈膝。沒有了尚武精神的中華民族后來變得任人欺凌。我一定要改變這一情況，決不能任儒學(xué)一家獨尊。而要讓‘百家爭鳴’的時代重回現(xiàn)在。如此，不須兩三百年，必然能夠逐漸發(fā)展出平衡燦爛的中華現(xiàn)代文明。當(dāng)然，為了社會的理性發(fā)展，法家的理論必須置于主要地位。但春秋戰(zhàn)國時期形成的法家理論是極不完善的，我必須要認(rèn)真的修改后方能行之于世。

    三、以前唯有門閥官宦子弟可以出仕，平民要想出仕，途徑極為有限。漢代好像必須要州牧、刺史得推薦舉了孝廉方可以出仕，然這一機(jī)會對許多有抱負(fù)的平民來說實在太少。還有就是參軍一途了，然而這種刀口舔血中求富貴的偶然性也比較大，不是穩(wěn)妥之計。故我考慮欲將后世的科舉制度引入現(xiàn)世來選拔人才。當(dāng)然絕不能考八股文等那些狗屁不通的禁錮們思想的東西。最好考一些實實在在，能為國家、為百姓謀福得的東西。而且科舉也得分為文舉和武舉。一個國家如果過于重文則會像宋王朝一樣經(jīng)濟(jì)文化極為發(fā)達(dá)，卻被北方蠻族按頭暴打了三百年。但若像秦王朝一樣過于黷武，則又會耗盡國力，二世而亡。故我決心要在社會上形成文武并重、文武相濟(jì)的正確社會風(fēng)氣，那樣方可保萬世之安。

    四、另外作為國家存在與否基石的軍隊亦必須改革?，F(xiàn)在的軍隊大多是作為將領(lǐng)私人財產(chǎn)而存在。士兵大部只知有將領(lǐng)，不知有帝王，更不知愛異百姓。如此軍隊能不叛變不斷，禍國殃民。我也必須加以改革，使其知曉百姓才是軍隊最高的統(tǒng)帥、帝王乃是百姓之代表、將領(lǐng)只是帝王之臣屬耳。如此令軍隊知其出身、忠于萬民，方可以滅其禍、用其能耳。這一點極像我國的中國人民解放軍的建軍思想，見笑見笑！啊啊啊！

    想到此，我送命召集各部文武，將上面的四點意見對其等細(xì)細(xì)說明。果不出吾所料，我的作法不要說下面的官史就是我身邊的這般大佬都不愿同意。這不,不服的人就一個個跳出來了。而我也準(zhǔn)備好學(xué)諸葛亮舌戰(zhàn)群儒。

    荀氏叔侄官宦世家，首先就對第一條不太理解。荀或道：“主公，臣聞圣人言道‘民可以使由之，不可以使知之’。若令其知之，恐難以管教矣?！蔽倚Φ溃骸按酥囌撘?。君等亦知之，怎不難以管教也。民若不能知之，國破家亡之時焉能同心協(xié)力抗拒外敵耶。而民若知之，必能指出官府執(zhí)政之誤也，亦有利于吾等自省，官不敢苛待于矣。”荀或無語。荀攸道：“雖如此，然孔子乃吾等讀書人祖師也。若廢至圣先師之位，恐天下讀書人不服耳。”我嘆氣道：“人言‘三百六十行，行行出狀元’。天下各行，皆有其圣。奈何非欲將孔子為尊耶。若讀書者為尊，無農(nóng)為汝種谷糧、無商為汝通有無、無工為汝造百物，讀書者能活否。故我決定給予各行業(yè)以平等地位，不分貴賤。汝等若想不通，可在市井之上詢問諸行人等，是否皆服汝等讀書人獨尊焉?！辟Z詡亦道：“雖則如此，恐天下讀書人不服耳。”我笑道：“我早已料之。歷史上大凡每一次革新，皆有較大阻力。皆因獨犯特權(quán)階層之利益耳。如魏國的李悝、吳起變法，秦國的商央變法，齊國的鄒忌變法等，無不和保守勢力有過非常激烈、甚至是慘烈的斗爭。但吾之改革損少數(shù)人而肥天下百姓，雖前面是懸崖峭壁，吾獨人亦義無反顧，決心毫不動搖?！庇捎诟魑恢\士、武將和吾所處時間較長，皆受我影響較大。潛意識中認(rèn)為吾從未出過大錯，故對我之建議有慣性的認(rèn)定皆以為吾是正確。故經(jīng)過我的解釋，亦慢慢認(rèn)可。郭嘉提出不同意見道：“主公欲罷儒學(xué)之獨尊地位，改以‘百家爭鳴，法家為主’。然則秦朝以法家為尊，苛律害民，二世難亡，豈不為前車之師乎。”此話一出，不止文官、眾武將亦紛紛點頭：“甚是、甚是，主公對此條意見還須慎重啊?！蔽抑v得口干舌躁，亦喝了口茶，接著道：“奉孝亦只知其一，不知其二也。秦二世而亡，非法家之錯也。乃自對法家理論認(rèn)識有誤焉。”郭嘉詫異道：“此論吾從未聽聞，愿聞其詳?！蔽倚πΦ溃骸扒厥蓟实冉砸詾榉抑碚摷词且孕谭ㄖ螄舜笾囈?。世間各事，各有因緣，多不能以刑律來治之。秦用刑律治國，一則太苛、二則不能面面俱到矣，所以認(rèn)為其大錯特錯也。我認(rèn)為正確的法家思想其精髓絕不止一刑法也。諸君聽真。可對殺人、放火、叛國等嚴(yán)重刑事罪行設(shè)立刑法以防之，以正綱紀(jì)?？闪⒘x務(wù)教育法規(guī)定天下子民皆有受教育之權(quán)利和義務(wù)；可立商法規(guī)范各商人、行業(yè)間的買賣及競爭行為，規(guī)定其有在法規(guī)犯圍內(nèi)自由經(jīng)商的權(quán)利以及繳納國家稅賦的義務(wù)；可立農(nóng)法規(guī)定農(nóng)民有獲得土地耕種的權(quán)利和繳納國家稅賦的義務(wù)；可立民法調(diào)整各農(nóng)、工、商人等之間的債務(wù)、日常糾紛等問題；可設(shè)立贍養(yǎng)法規(guī)定士民工商皆有贍養(yǎng)老人、撫育子女的義務(wù)，違者嚴(yán)懲；設(shè)立稅法規(guī)定國家無論大小官員、工農(nóng)士商皆有按其收入繳納稅賦的義務(wù)，帝王亦不可例外，以及規(guī)定各行人等皆服一定時間的國家遙役，但此一點國家官員因其特殊的工作性質(zhì)可以免之，就算是一點點特權(quán)吧，但其他人等則必須行之或以錢代辦；甚至可設(shè)立婚姻保護(hù)法規(guī)范男女之間的婚姻，嚴(yán)懲通奸等道德敗壞行為；以及婦女孩童老人保護(hù)法，規(guī)定無論何種原因，平民皆不能對婦女孩童老人施以暴力或惡言相誨；設(shè)立防貪污**法，嚴(yán)懲國家各級官員貪污國家財產(chǎn)以及黷職、工作不力等行為。諸如此類，法家思想其實際蘊含之精粹非常博大。豈可以刑法一法而概之耶。當(dāng)然對觸犯以上律法律的行為量刑不能過重，過重則易激起民變，過輕則有縱民之嫌，故需量情而定。如若天下萬民皆能知法而遵法，各級官府亦能遵章辦事。即使以法家為主，社會焉能亂也。如果能達(dá)到百姓只知有法要遵，而不知有官府存在，那天下可就真正安定嘍！”

    郭嘉等聽言皆大悟，方曉以往之法家理解皆過于偏頗也。郭嘉等相視而起身道：“吾等今日方知實乃井底之蛙也。今得主公教誨，如撥云見日一般茅塞頓開也。吾等愿竭誠盡力為主公建立一法治國家也?！蔽蚁驳溃骸爸T位請坐。我以法家為尊，亦非不尊儒學(xué)耳。儒學(xué)亦有其獨特作用。如其忠君、愛國思想亦十分可貴，中華民族若想長治長安，萬世永存，儒學(xué)亦必不可少也。但想我的想法應(yīng)是：法家為尊，儒學(xué)為為輔，百家爭鳴耳。如此方可達(dá)到兼聽則明，旁聽則暗的境界。當(dāng)然，對于百家爭鳴亦要有所取舍。如若一學(xué)說對民眾、對國家有益，即可容其發(fā)展。如墨家學(xué)說，魯班等能工巧匠所作各種器物皆可促進(jìn)生產(chǎn)、改善生活，亦可鼓勵之發(fā)展。相反，如若有人善布異端邪說，擾亂人心或意圖造反者，必嚴(yán)令禁止，鎮(zhèn)壓不赦。諸君明白否?！北娙寺牭镁劬珪?，紛紛點頭。

    (天津)