孫建柏想了一下，回道：“我記得……好像是去的泰國(guó)……”

    李響點(diǎn)點(diǎn)頭，去泰國(guó)的話，這和自己的猜測(cè)吻合起來了。..cop>剛才在樓李響已經(jīng)看出了問題的所在，孫廷偉身出現(xiàn)的所謂的風(fēng)水問題，其實(shí)是了降頭術(shù)。也是說，孫廷偉是被降頭師給盯了。具體事發(fā)的原因，得等孫廷偉醒來之后才知道。

    “孫老，你有沒有聽說過降頭術(shù)？”李響再問。

    孫建柏微微點(diǎn)頭：“降頭術(shù)？有所耳聞……”

    隨后孫建柏一愣，反應(yīng)過來：“你是說，小偉了降頭術(shù)??？”

    降頭術(shù)是流傳于東南亞地區(qū)的一種巫術(shù)。

    相傳，是東南亞地區(qū)和大陸南方古代百越等族先民流行的眾多本土巫術(shù)最厲害的一種，對(duì)于不同地域，其施法過程千差百異，但共同點(diǎn)多用人骨、血液、頭發(fā)、指甲、成型人胎、某種木頭、某種石頭、花粉、油等材料，法術(shù)類型大部分偏于陰性。

    它能救人于生死，亦可害人于無形。

    一般根據(jù)使用的程度可分為兩種，一種是利用降頭術(shù)來化解雙方的恩怨或者增進(jìn)彼此的感情，而另一種即是讓人在不知不覺受傷甚至死亡。

    降頭與蠱不同，所謂降頭術(shù)，從步驟看在于“降”與“頭”。

    “降”指施法過程所用法術(shù)或藥蠱手段；“頭”指被施法的個(gè)體，并包含了對(duì)被施法個(gè)體的“個(gè)體聯(lián)系把握”，如被施法者的生日，姓名，相片、常用物品，身體部分關(guān)聯(lián)物如毛發(fā)指甲等。

    降頭特點(diǎn)是以施法為主，輔以草藥和未知名生物。

    李響點(diǎn)頭道：“你的孫子確實(shí)是了降頭術(shù)，我想對(duì)方的最終目的是想剝奪孫家的氣運(yùn)。”

    “剝奪我孫家的氣運(yùn)？”孫建柏的臉色陰沉起來，“李大師，目前有沒有辦法先救救小偉？”

    “想要化解他身出現(xiàn)的問題并不難，但是如果不切斷降頭師與你的孫子之間的某種聯(lián)系，也只能是暫時(shí)性的解決問題，只要降頭師遠(yuǎn)程控制，癥狀隨時(shí)都可能復(fù)發(fā)?！?br/>
    “你的意思是要?dú)⒘私殿^師才能根本解決問題？”

    “對(duì)，如果降頭師不主動(dòng)撤消降頭術(shù)，只有殺了他才能破除降頭術(shù)?！?br/>
    李響可以肯定，那位國(guó)外的降頭師一定是得到了孫廷偉的毛發(fā)或者是貼身之物，所以如果不能將降頭師擊殺，在孫廷偉身所做的一切都只是治標(biāo)不治本。..cop>要知道，降頭術(shù)的施展可是不受距離和次數(shù)限制的，這也是此術(shù)的變態(tài)和毒辣之處。

    降頭術(shù)其實(shí)質(zhì)是屬于風(fēng)水術(shù)法之的一種，雖然其攻擊力并不強(qiáng)，但是其詭異程度，連修為高深的風(fēng)水師也感到頭疼。

    拿孫廷偉身的降頭術(shù)來說，其主要的目的是慢慢地吸取孫廷偉自身的精血和本源生命氣息，也是慢慢地將他折磨而死，甚至到最后會(huì)是生不如死，如果不斬殺掉施術(shù)的降頭師，算是御靈后期的風(fēng)水師都沒辦法破除降頭術(shù)。

    孫建柏伸手重拍一下沙發(fā)的扶手，面色變得憤怒起來，一下站起身，冷冷道：“李大師你在這里稍坐一下，我這派人去查，我倒是想看看，小偉去泰國(guó)的時(shí)候遇到了什么人，竟然敢對(duì)我孫子動(dòng)手！”

    孫建柏雖然已是古稀之年，但動(dòng)怒起來，還是挺有幾分威勢(shì)的。

    看著孫建柏離開客廳，李響心想得更多更深。

    以孫家出現(xiàn)的事情為引子，李響隱隱的感覺到各方的邪惡勢(shì)力有點(diǎn)蠢蠢欲動(dòng)的勢(shì)頭。先是薩滿黑巫，現(xiàn)在又是降頭師，還有最近出現(xiàn)的九鼎，事情絕對(duì)不會(huì)只是看去那么簡(jiǎn)單。

    前段時(shí)間遇到了邪惡的蠱術(shù)，現(xiàn)在又遇到了歹毒的降頭術(shù)。雖然不能對(duì)自己的命相進(jìn)行堪輿，但是李響的直覺告訴他，在不知不覺之，自己似乎已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)漩渦，身不由己的走了進(jìn)去。

    再說降頭術(shù)的起源，此術(shù)是從印度教傳來，當(dāng)唐朝三藏法師到印度天竺國(guó)拜佛取經(jīng)回國(guó)時(shí)，路過安南境內(nèi)的通天河，即流入暹邏的湄江河游，為烏龜精化渡船至半邊潛入河底，想害死唐僧，后唐僧雖不死，但所求的經(jīng)書都沉入河底，幸得徒弟入水撈起，但僅取回一部份大乘經(jīng)，另部份小乘的“讖”被水流入暹邏，為暹人獻(xiàn)與暹僧皇，聽說這部“讖”，是現(xiàn)在的降頭術(shù)。

    另一說法，這部“讖”的正本，流入云南道教的道士手，遂創(chuàng)立一派“茅山道”，茅山的法術(shù)和降頭術(shù)因此而來，而手段較高強(qiáng)，所以有人說，暹邏的降頭術(shù)，是從華夏的云南傳來的。

    又有人說，暹邏的降頭術(shù)，是“讖”的膺本，或手抄副本，其缺少許多正術(shù)，所以較茅山為弱。

    風(fēng)水古籍記載，茅山是句容縣東南的一個(gè)山名，原名是曲山，漢朝的茅盈和他的兩個(gè)弟弟茅里，茅固來此山居住，世人稱他們?yōu)椤叭┚?，并稱這山為“茅山”。

    茅山術(shù)是三茅君所創(chuàng)的，又名“玉女喜神術(shù)”。

    另一種說法是：茅山術(shù)是張?zhí)鞄熚謇渍ㄒ酝獾牡兰伊硪恢?，亦即是“南法”的一種。那個(gè)“圓光術(shù)”、“祝由科”等術(shù)，都是這茅山的術(shù)法。

    到了宋朝，宋人筆記，頗多關(guān)于茅山邪術(shù)的記載，可知當(dāng)時(shí)茅山術(shù)是相當(dāng)流行民間。此后華僑南渡日多，利用它來抵御降頭術(shù)的侵害。

    根據(jù)李響所了解的茅山歷史，茅山法術(shù)是發(fā)明在漢朝，依傳說“降頭術(shù)是唐三藏西天取經(jīng)，取回沉遺的‘讖’?！辈还芩欠駥賹?shí)，可見降頭術(shù)的發(fā)現(xiàn)，較之茅山術(shù)為后，由此，可斷定茅山術(shù)必較降頭術(shù)高明。

    “降頭術(shù)”又叫做“貢頭術(shù)”，譯音而來，亦有風(fēng)水師稱它為“狂頭術(shù)”，這是譯意而來的。

    據(jù)說當(dāng)降頭師修煉“降頭術(shù)”到成功時(shí)，他會(huì)將自己的頭連腸帶肚，一齊脫離腹腔，騰空而出，其飛如疾矢，咻咻風(fēng)聲過處，便是降頭師的夜游魂。