胡白云教授剛剛從上海出差回來，在課前便拿出軟臥火車票和參加討論會(huì)的照片和自己的文章讓學(xué)生看，每個(gè)學(xué)生就以自己的方式各自恭維一番。胡白云教授接著就開始娓娓而談了，他首先談到“9.11”事件，認(rèn)為：塔利班和本.**的****肯定參與這次恐怖襲擊，并且說，這次襲擊造成了許多優(yōu)秀的人才喪生，太不應(yīng)該。大家就一起談?wù)摃r(shí)事政治,其中有些內(nèi)容討論很是熱烈。剛剛談完，上課鈴聲就響起來了。

    胡白云教授講授了五四運(yùn)動(dòng)前后各種政治思潮并且進(jìn)行了簡要的評(píng)論，最后，他說：我認(rèn)為那些主張和平演進(jìn)的主張是最合理的，你們是怎么認(rèn)為的？

    龍星認(rèn)為歷史有其必然性,不容假設(shè).

    黃牛敢立即反對(duì).他認(rèn)為通過和平改造，既可以發(fā)展，又可以保留原來的物資基礎(chǔ)，還不必流血何樂而不為？

    兩個(gè)人觀點(diǎn)截然相反,爭論很激烈.胡白云教授看到雙方爭執(zhí)不下，就叫其他人表態(tài)。結(jié)果，金豹、柴云、熊鷹、白薇贊成龍星，其他人贊成黃牛。胡白云教授進(jìn)行了一番評(píng)論，就下課了。

    下課后，龍星一行人繼續(xù)為是否應(yīng)該走暴力革命的問題爭論不休，直到吃午飯。從此，胡白云教授就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研討。不久，龍星就接到主講新文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)。其他人分別準(zhǔn)備進(jìn)行探討相關(guān)的問題。

    一天早晨，龍星還睡在床上，柴云打來一個(gè)電話。電話是金豹接的，金豹總是搶著接電話，如果是柴云則拼命地聊，直到柴云掛斷。柴云曾經(jīng)對(duì)龍星說：我怕打你們寢室的電話，你總是不接，金豹接了，我只有聊，可是，你還是不接，浪費(fèi)我的電話費(fèi)！龍星說：誰不喜歡和美女聊天呢？金豹根本沒有給我的意思，你又沒有明確說是我的電話，我怎么好要過花筒？這一次，柴云就直截了當(dāng)?shù)卣f：我找龍星，請把電話給他。金豹就不情愿地給了龍星。龍星問：什么事情？

    柴云急切地說：作家（自從龍星將他的詩《登黃鶴樓》發(fā)表在省報(bào)以后，同學(xué)們就這樣叫他），聽說你會(huì)析夢，你可以幫我解析一個(gè)夢嗎？你不是還買了一本弗洛伊德的《夢的解析》嗎？龍星的確是在上次上課的間隙去買的一本書。柴云還記得呢。

    龍星說：你不急，慢慢說，你夢見了些什么，這樣著急？

    柴云在電話里對(duì)龍星講：我夢見自己回了家，見到了媽媽姐姐，不久，我和姐姐爭吵，媽媽勸解，后來我的中指開始流血，不是一般的流，而是像噴泉一樣向上噴，連續(xù)不斷，我就嚇醒了，你快告訴我，這是什么意思呀？

    聽著，柴云，龍星對(duì)柴云說，見到你母親和姐姐說明你在想家，可能是你爸爸和媽媽上次來看過你的緣故，血是與你的生命密切相關(guān)的東西，你正在擔(dān)心失去最珍貴的、如生命一樣重要的東西，你想一想，那是什么？

    柴云就在電話那頭使勁想，金豹在一邊就笑了起來。過了一會(huì)兒，柴云說：可能是錢吧？

    龍星說：不可能，你又不是守財(cái)奴。你姐姐在夢中只是一個(gè)意符，代表女人，你和女人爭什么呢？可能是你愛的人?？傊?，你怕失去愛人，對(duì)嗎?

    柴云遲疑了一下說：不一定對(duì)，但好象有些道理。

    中午吃飯的時(shí)候，柴云又到208號(hào)找龍星。龍星問：我的解釋，你滿意嗎？她含羞地點(diǎn)點(diǎn)頭說：我還有一個(gè)夢。

    龍星說：說來聽聽。

    不告訴你。

    與我有關(guān)？

    我說了嘛，就不告訴你！柴云帶著嬌羞調(diào)皮的樣子說，然后，頭一歪，邁開腳，蹬蹬蹬上樓去了。留下金豹和賀藍(lán)用怪怪的眼神看著龍星。龍星很想知道她的另外一個(gè)夢，后來打電話追問過幾次。她就是不說，那將是永遠(yuǎn)的秘密了。龍星嘀咕道：難怪說女人的心思你不能猜！抬頭見到兩位室友奇怪的眼神。

    不要誤會(huì)，我和她之間沒有什么。龍星見金豹和賀藍(lán)這樣奇怪地看自己趕緊說，這話真有此地?zé)o銀三百兩的味道。

    金豹說：是呀，沒什么，我們也沒有說什么。

    賀藍(lán)說：沒有什么，你自己多心了。呵呵，呵呵……金豹也跟著怪怪的笑，龍星只得附和他們干笑幾聲。

    兩天后，柴云找到龍星說：龍星，借四百塊錢我，我乘飛機(jī)到北京見我的老板，他要見我。龍星其實(shí)知道她一定是去見她的男友，心里有些不愉快，但是，他喜歡柴云，很爽快地拿出六百塊錢給她。柴云接過錢，道了謝，急匆匆的走了。柴云一走，龍星心里的失落感就顯露到了臉上，好象靈魂也被她帶走了。

    金豹便問：龍星，你怎么哪，整天無精打采的？

    龍星：我心里總覺得空虛！

    金豹：因?yàn)椴裨茊?？她一走你心里就空了！還有我們呀，你一點(diǎn)都不在意？你這個(gè)重色輕友的家伙！

    龍星：別誤會(huì)，是為學(xué)習(xí)，我和她真的是很純潔的關(guān)系。

    賀藍(lán)又怪聲怪氣地說：是呀，很純潔，沒什么，我們也沒有說什么呀。說完，兩個(gè)壞蛋看著龍星笑。

    柴云走了幾天，龍星閑得發(fā)慌，好象心兒也隨她而去了，神情也恍惚，便又同金豹到704室看電影。片名是《教父》，龍星曾經(jīng)看過。便伸了一個(gè)懶腰。

    白薇便說：不喜歡，就換一個(gè)光碟吧？

    龍星說：別，千萬不要介意我。

    白薇怕金豹誤會(huì)自己喜歡龍星，連忙說：請你千萬不要誤會(huì)，也千萬不要自作多情！她一本正經(jīng)地說著。逗得金豹和葉蘭大笑。龍星知道她是說給金豹聽的，表明自己只對(duì)金豹有興趣。龍星就說：你誤會(huì)我的意思了，我是說不要因?yàn)槲叶鴵Q光碟。

    幾天以后，柴云終于歸來了。一到校就見龍星，說北京的長城、故宮、天壇，天空中的云彩、飛機(jī)……臉上滿面春風(fēng)，眉飛色舞，龍星應(yīng)和著笑了幾聲。笑過后，建議為她接風(fēng)洗塵，柴云點(diǎn)頭同意。

    龍星帶她穿過車輛繁多的紫陽路，來到橋樓餐廳，點(diǎn)了田雞、武昌魚和排骨湯，兩個(gè)人邊吃邊聊。龍星問：北京好玩嗎？

    很好玩，有許許多多好玩的地方，尤其是水族館……

    乘飛機(jī)的感覺怎樣？

    好極了，天高云淡，氣勢恢弘……

    飛機(jī)票那么貴，老板跟你報(bào)啦？

    那當(dāng)然啦，一千多元呢……

    老板對(duì)你真好！

    是的，他是韓國人，很熱情，人也帥，上班時(shí)，他時(shí)時(shí)關(guān)照我…..

    柴云對(duì)每一個(gè)話題都十分感興趣，滔滔不絕，可是龍星心里就有些酸楚的滋味了。然而，他仍然陪柴云到701工廠的草坪上繼續(xù)交談。談完了北京，柴云問起了龍星這幾天怎么在過。

    龍星說：我正在構(gòu)思一部小說，主要是反映主人公的生活，他們的理想、人生觀、愛情觀以及對(duì)這個(gè)社會(huì)的看法，即透過研究生的眼光看這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界，你能幫我嗎？

    這個(gè)主意不錯(cuò)，但是，我能夠幫你什么呢？

    我提三方面的問題，你回答我，就行了。

    No p

    oblem,你問吧！

    龍星：第一方面的問題是關(guān)于你的初戀，你高中時(shí)，有男朋友沒有？如何認(rèn)識(shí)？如何發(fā)展？現(xiàn)在如何？……

    柴云：我高中的時(shí)候，有一個(gè)同學(xué)和我經(jīng)常一起主持節(jié)目，又都是班干部，所以有些感情，但是他沒有寫過情書，也沒有說過愛我，但是我在上課的時(shí)候也能夠莫名其妙地感受到他的眼睛在看我。我考上大學(xué)后，他上班了。我有時(shí)會(huì)想起他，但是，感受已經(jīng)不是太強(qiáng)烈了。

    龍星：第二方面的問題是，關(guān)于婚姻的，你希望的老公是怎樣的？你希望的家庭是怎樣的？

    柴云憧憬地說：我希望我的丈夫英俊瀟灑而且薪水高，他能夠愛我，但是不一定要天天守著我，絕對(duì)不能有婚外情；對(duì)于家庭，我希望有兩百萬，然后生下一雙兒女，我要好好教育他們，在我四五十歲的時(shí)候能夠周游全球……

    龍星：最后一個(gè)問題，你在上海有男友嗎？和你的關(guān)系達(dá)到了何種程度？

    柴云覺得為難起來了，但是還是回答說：我公司有一個(gè)姓樸的韓國青年對(duì)我很好，常常叫我柴云妹妹，我們也一塊玩了很多時(shí)間……噢，還一起出去旅行過，當(dāng)然，是許多人一起的，那個(gè)男孩就是你在我家見過的照片上的人。

    龍星是見過那個(gè)男人的照片，相當(dāng)英俊，一臉燦爛的笑容。

    龍星禁不住問：你們同居了嗎？

    柴云的臉紅了說：這也問，不告訴你了。

    龍星：不是說

    o p

    oblem嗎？

    柴云堅(jiān)持道：這已經(jīng)屬于秘密，我真的不能告訴你了。兩人說笑完畢，就回到宿舍，各自到自己的寢室。龍星趕緊記錄下柴云的自白，生怕有所遺漏。正寫著，柴云又回來了，要請龍星一起去肯德基。龍星收拾紙和筆，同她一起到了肯德基。

    肯德基的店內(nèi)總是那樣整潔、溫馨而有異國情調(diào)。一些瀟灑的男人和一些高貴的女人在這里享受美國的飲食文化。龍星開始來這里時(shí)，總以為許多中國人愛慕虛榮，漢堡包、炸薯?xiàng)l和番茄醬其實(shí)和中國的是一樣的，可是，人們?yōu)榱孙@示與眾不同，又沒有錢到星級(jí)賓館消費(fèi)，就到這里來花數(shù)倍的價(jià)買一個(gè)洋味。柴云或許就有這種心態(tài)。一個(gè)外國人曾經(jīng)說：中國人是惹人注目的消費(fèi)者，去星巴克的人并不是為了喝一杯咖啡，這些人去那里只是作為當(dāng)代中國人在公共場合來展示自己。相反，女士內(nèi)衣制造商會(huì)在中國遭到慘敗，因?yàn)檫@些高價(jià)位的內(nèi)衣是看不見的。后來，龍星去的多了，看法也不同了。肯德基的食物不僅材料有講究、風(fēng)味特別，而且店內(nèi)布置得溫馨而有文化氣息，讓顧客在里面不僅享受到了精美的食物，而且感受到一種異樣的文化氣息，遠(yuǎn)非一般的中國飲食所能比擬。所以，龍星認(rèn)為，中國人要振興飲食文化，還需要借鑒肯德基的經(jīng)驗(yàn)，使飲食科學(xué)化、文化化。

    當(dāng)柴云與龍星走進(jìn)肯德基就坐時(shí)，立即引來了眾多的目光，一些年輕的男女眼睛中流露出幾分艷羨的神情?？磥硭麄兊拇_是一對(duì)靚男美女。柴云吃雞腿和漢堡包的姿勢很優(yōu)雅，龍星卻顯得有些笨拙。柴云就手把手地教他如何用番茄醬、如何調(diào)飲料……吃畢，柴云又建議到司門口去購物。司門口是一條商業(yè)街，到處都是衣服、鞋子和皮包。來到這里的人也特別多，摩肩接踵，熙熙攘攘。柴云帶著龍星穿過人流來到一家時(shí)裝皮包店，拿起一個(gè)漂亮的黑色的小皮包，在自己的身上比劃了幾下，問龍星：這個(gè)包配我的夏裝如何？龍星說：很好！柴云卻說：貴了點(diǎn)。然后，她又換了一個(gè)問：這個(gè)怎么樣？龍星答：大了一點(diǎn)！柴云就放下了，帶著龍星來到另一家皮包店，又試了幾個(gè)，但是都不滿意。就這樣換了十幾家皮包店，一路上，在眾多的人和車中來往穿梭，龍星的腳都有些發(fā)酸了，可是，柴云還在興頭上，絲毫沒有疲憊的樣子，女人逛街確實(shí)比男人厲害多了。龍星禁不住問道：怎么想到買時(shí)裝包呢？現(xiàn)在還是春天，又不是夏天，買配夏裝的皮包有什么用？

    柴云答道：我要到新加坡去，那里天氣熱，說不定要三個(gè)月，你會(huì)想我嗎？二哥。

    龍星一怔，問：和你以前的老板一起去嗎？

    柴云很興奮，又問一遍：是呀，我去了，你到底想不想我呀？

    龍星還沒有領(lǐng)會(huì)她的意思，卻輕描淡寫地說：怎么不想你呢？既然這樣，柴云妹，我送一個(gè)包給你吧，作一個(gè)紀(jì)念。

    龍星就選了一個(gè)小巧而精致的牛仔包，遞給柴云。

    柴云微笑著說：我想要的正是這一個(gè)，而你一眼就看中了。難道你知道我在想什么嗎？你們男人選東西真快！

    龍星：是呀，我可是心理學(xué)的高才生生哦！邊說話邊掏錢包，柴云還要自己付錢，龍星堅(jiān)持自己結(jié)了帳。待到兩人一起回學(xué)校，已經(jīng)是燈火闌珊。柴云以買東西講究品牌，挑選過于仔細(xì)而著稱，金豹就認(rèn)為她傻，叫她傻妞。金豹一見到龍星回宿舍，就問龍星：陪傻妞玩了一整天，有沒有親一下，?。?br/>
    龍星：怎么這樣俗氣啊，男女在一起就要摟要吻嗎？我們關(guān)系很純潔，沒你想象的東西，不要誤會(huì)，我只是照顧小師妹而已。

    賀藍(lán)又陰陽怪氣地說：是呀，柴云沒有你照顧就不行，金豹，你說呢？一面說著，一面向金豹作鬼臉。

    金豹會(huì)意：是呀，是呀！呵呵，呵呵……

    兩個(gè)人又壞壞的笑，龍星只好也干笑幾聲，心中有些煩躁。

    當(dāng)天晚上，龍星夢見自己又回到了落山中學(xué)。他從自己大學(xué)的宿舍前的道路上往前走，路邊是亮著的路燈和一棵棵枝葉繁茂的樟樹。走著走著，就走到了落山中學(xué)的林蔭道上，兩旁的樹木也變成了刺槐，似乎還散發(fā)著幽香。忽然，他見到了紅花，一個(gè)龍星從前學(xué)校的女同事，她穿著一套黑色的健美裝，其中上裝是圓領(lǐng)低胸，露出雪白的胸脯，下裝顯示出頎長的雙腿，腳上穿著一雙黑色的高跟鞋，她正在路邊等龍星。龍星急忙走上前，將她抱住，兩人吻了又吻，然后就手拉著手走到了中學(xué)的校道，準(zhǔn)備回家去作愛。當(dāng)他們走到宿舍門口時(shí)，兩個(gè)同事攔住門說：不給喜糖，不準(zhǔn)進(jìn)門。其他老師哈哈大笑，龍星就醒了。

    龍星醒過來，覺得有些奇怪，他從來就不喜歡紅花，在上班的時(shí)候，就沒有正眼看過紅花，然而，紅花在夢中卻是他的妻子，而且，龍星在夢中愛她愛得很深。龍星于是打開《夢的解析》，見到書中說：一個(gè)人的夢反映這個(gè)人的某種愿望，其中的每個(gè)細(xì)節(jié)都直接或者間接流露出自己的想法。龍星沉思：我并不喜歡紅花，那么紅花只是一個(gè)意符，她指代誰呢？哦，想起來了，柴云和紅花有一個(gè)共同的綽號(hào)，就是“傻妞”。紅花之所以叫傻妞，是因?yàn)樗挥?8歲的時(shí)候到中學(xué)上班，對(duì)社會(huì)上的一些諢話不懂，有一次，她聽見張龍老師說：現(xiàn)在的發(fā)展真是飛機(jī)上打皮辦（**），一日千里。她就問張龍：打皮辦是什么意思，你打過嗎？張龍猥褻地說：我很想打，但是，到現(xiàn)在還沒有打過，我跟你打，好嗎？在場的老師都哈哈大笑，她仍然要問個(gè)明白。待到問清楚了，臉都紅得像火燒的一樣。于是，人們叫她傻妞。傻妞有時(shí)傻得可愛，龍星記得有一次，幾個(gè)男教師在猜謎語，其中一個(gè)說：剛結(jié)婚的新娘拒絕上床，打一歷史名詞。幾個(gè)男同胞想了半天，也沒有頭緒。紛紛投降。想不到，紅花脫口而出說了答案：“這還不簡單，抗日（抗入）?！贝蠹乙宦牐砸幌?，都哄堂大笑，最妙的是作出正確答案的竟然是女同胞，而且是紅花！龍星想到這里，默默笑了起來，在微笑中，他明白了：夢無非是聯(lián)想思維在睡眠狀態(tài)下的運(yùn)用。自己已經(jīng)無可救藥地愛上了柴云，而不僅僅是為了接觸她。

    又到了胡白云教授的課，終于輪到龍星重點(diǎn)發(fā)言了。這一天龍星穿上了他最喜歡的銀灰色西裝，淺藍(lán)色的襯衫并配上一條紫色的領(lǐng)帶，而且他剛剛理過發(fā)，說來也奇怪，理發(fā)師或許認(rèn)為他的發(fā)質(zhì)好，或許喜歡龍星的臉型竟為他化了三個(gè)小時(shí)專門為他精心修剪，好象他知道龍星要演講似的，龍星就想到一則名言：當(dāng)上帝想要建筑教堂時(shí)，人們搬來了磚頭！理發(fā)師的心血沒有白費(fèi)，他設(shè)計(jì)的發(fā)型，配上龍星英俊堅(jiān)毅的臉，使得龍星顯得既瀟灑又年輕。當(dāng)龍星從校園道路走過的時(shí)候，許多女孩子都要盯著龍星看，龍星非常高興，便忘記了自己還沒有吃午飯。當(dāng)龍星帶著自信的心情跨進(jìn)教室時(shí)，立即引來了同學(xué)們的關(guān)注的目光，特別是女生，柴云更是眼睛緊緊跟隨龍星。黃牛忍不住了說：龍星干嘛打扮得這么漂亮，又要結(jié)婚了吧？

    龍星笑著說：是的，要娶第二夫人了！

    白薇接著說：酷斃了，難道真想找第二個(gè)夫人了，你這個(gè)花心大蘿卜。

    龍星：是呀，想好了嫁給我喲。

    白薇一臉的憤懣，朗聲道：我最恨你這種男人，家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄。再說了，你還在乎我不成？柴云才是你的心上人，讓她嫁給你好了！

    柴云的臉都羞紅了，起身想要抓住白薇，口里一邊說：你欠揍。白薇馬上跑開了，柴云就在后面追，兩個(gè)人像兩只快樂的小鳥飛來飛去。見到她們在教室里你追我趕，滿教室的同學(xué)都?xì)g呼起來，充滿了快樂的空氣……正在逗鬧，白薇拉開門就往外跑，胡白云正好準(zhǔn)備進(jìn)來，白薇撞到他懷里，手里的茶杯和書掉到地上了，大家哈哈大笑，一面去幫助胡教授拿東西。胡教授問明原因，也笑了。大家馬上回到座位正襟危坐。顯然被歡樂氣氛感染了，胡白云教授感嘆道：“愛美愛快樂是人的本性，追求快樂，追求真愛也無可厚非，伊壁鳩魯也說快樂是最大的善。想當(dāng)年我讀武大的時(shí)候，曾經(jīng)深深愛著一個(gè)女孩子，她又清秀又多才……可是她的父母親死活不同意……”他感傷地回憶著昔日的戀情，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，“人們雖然追求浪漫，但是生活是現(xiàn)實(shí)的，我沒有追上我的小師妹，相信龍星也不會(huì)有第二春。好了，上課了，龍星該你講演了。”

    龍星清了清自己的嗓子，打開他一萬多字的講稿，從世界文明史、意大利的文藝復(fù)興談到中國的倉頡造字，盛唐文化和新文化運(yùn)動(dòng)。龍星為了主講新文化運(yùn)動(dòng)作了很大的準(zhǔn)備，他認(rèn)為文化對(duì)一個(gè)民族一個(gè)國家非常重要，因?yàn)樗敲褡宓撵`魂，是國家的大腦。中華民族的復(fù)興首先要依靠文化復(fù)興。在經(jīng)過大量的研究，他將收集的材料結(jié)合自己的分析整理成了論文，后發(fā)表在一家重要雜志上，文章正文概略為：

    新文化運(yùn)動(dòng)與偉大的文化復(fù)興

    （一）前言

    文化是一個(gè)民族的精神食糧，也是人類進(jìn)步的階梯。①文化的發(fā)達(dá)與否是衡量一社會(huì)是否進(jìn)步的重要標(biāo)志。翻開人類歷史，我們可以看到：強(qiáng)盛的古希臘，它的文化至今閃耀著光芒；如今已淪為歐洲窮國的希臘，其現(xiàn)代文化毫無光彩；令中國人引以為榮的唐朝，其文化遠(yuǎn)播四方且今影響著現(xiàn)代日本、韓國等國現(xiàn)代生活；現(xiàn)今獨(dú)霸天下的美國，不管其文化先進(jìn)是否，它已在各國文化中烙下US的痕跡。一個(gè)民族的強(qiáng)盛，文化是其深層次的根本原因，一個(gè)民族要復(fù)興，一個(gè)民族要崛起，要改變?nèi)齻€(gè)方面，第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。這三個(gè)方面的順序，應(yīng)該先是心靈，再是政治體制，最后才是經(jīng)濟(jì)。把這個(gè)順序顛倒過來，表面上看是捷徑，但最后是走不通的。近代日本基本上按福澤的路走的，它成功了。

    同一時(shí)期的中國，卻走了一條福澤諭吉預(yù)言走不通的路。最早打開國門就是搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把西方的堅(jiān)船利炮買過來，再開始造，然后才發(fā)現(xiàn)還要政治體制變革。戊戌變法一百多天，一場鬧劇結(jié)束了，甚至倒退。社會(huì)矛盾尖銳沖突，只好搞革命。民族的復(fù)興有賴于其文化復(fù)興。歐洲的復(fù)興是這樣，中華民族的復(fù)興也亦是這樣。所以，我說中華民族的復(fù)興首先取決于文化的復(fù)興。中華民族的崛起在某種意義上取決于大學(xué)的崛起，而今天中國大學(xué)的崛起還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。怎么辦，我們能做的只有自己內(nèi)心的崛起，現(xiàn)實(shí)中沒有真正的大學(xué)，但我們可以做一個(gè)真正的大學(xué)生，在自己的心靈中，在自己行動(dòng)中，營造健全的大學(xué)生活。真正的大學(xué)不在高樓大廈，不在權(quán)威講壇，不在那些囂張的東西，就在每個(gè)靈魂的生命里，就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，就是超越的對(duì)話與交流，形成一種學(xué)術(shù)氛圍，一步一步蔓延，把越來越多的人包裹在其中，真正的大學(xué)就形成了，很快就會(huì)變成了一場文化運(yùn)動(dòng)，就會(huì)有一批真正有智慧的精英起來，整個(gè)國家就有了希望。

    在討論文化復(fù)興問題時(shí)，要先界定幾個(gè)重要概念。首先是何為文化？古人認(rèn)為是“觀乎人文以化天下”，②指的是“文治教化”的意思。到了現(xiàn)代，“文化”一詞的內(nèi)涵與外延已被大大擴(kuò)大，文化形態(tài)類別已一分為二。一類文化指人類在認(rèn)識(shí)和改造、適應(yīng)和控制自然界的過程中所取得的成果，它表現(xiàn)為自然科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)等智能文化以及由此創(chuàng)造出來的工具、房屋、器皿、機(jī)械等物質(zhì)文化，它是人類存在的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件；第二類文化是指人類在物質(zhì)文化和智能文化創(chuàng)造過程中的認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)控制社會(huì)環(huán)境所取得的成果，它表現(xiàn)為社會(huì)組織、制度、政治和法律形式及風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、語言、教育等規(guī)范文化和宗教、信仰、審美意識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)等精神文化。③這個(gè)敘述雖復(fù)雜，但我們不難看了物質(zhì)文化中最關(guān)鍵的也是貫穿人類始終的因素是科學(xué)；精神文化中遍及各種其他因素的最關(guān)鍵的因素與每個(gè)人都密切相關(guān)的因素是民主。故我在論述文藝復(fù)興時(shí)將以民主與科學(xué)為線兼顧其它文化現(xiàn)象（或因素）來論述，而民主與科學(xué)正是新文化運(yùn)動(dòng)的最重要的內(nèi)容，我們現(xiàn)代中國面臨的最緊迫的問題亦是民主與科學(xué)。

    何為民主？這是我們應(yīng)界定的第二概念。按王惠巖《政治學(xué)》的解釋，“民主”包括以下三重含義：第一，它指人民當(dāng)家作主的權(quán)力；第二，它指政府、組織等活動(dòng)原則，主要看它是否遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則；第三，指活動(dòng)中采用的活動(dòng)方式，是以民主方式來討論解決，還是以壓制方式解決問題。④居伊?坎爾楊梅對(duì)民主界定如下：“對(duì)政府的自由選擇，這個(gè)政府代表多數(shù)人的利益，尊重人權(quán)，尊重人們按信念與基本利益而生活的權(quán)利?！雹葸@兩個(gè)界定本質(zhì)上是一致的，故可以同時(shí)加以引用。

    第三個(gè)要界定的概念是科學(xué)。我們可以將科學(xué)定義為，它是人類對(duì)社會(huì)和自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

    （二）新文化運(yùn)動(dòng)：中國文化復(fù)興的起點(diǎn)

    中國文化直到明朝中朝一直是世界先進(jìn)文化，是主要的文化輸出國。當(dāng)中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)于明末趨于衰落時(shí)，中國文化從總體上亦開始衰落。更令人痛心的是，明朝統(tǒng)治者末對(duì)萬歷十年（1582年）來中國的意大利數(shù)學(xué)家利瑪竇以及隨之而來的西方科學(xué)家和他們的著作、成果予以足夠重視。（自1584-1700年，耶酥會(huì)傳教士科學(xué)譯著達(dá)131種⑥）。反而在明清時(shí)期，將科技視作“淫巧”、“鄙事”、“未業(yè)”。一般讀書偌大以孔孟之書，應(yīng)試科舉為進(jìn)身之階?？婆e制作為一種教育體系，實(shí)際上也是一種官僚選拔制度，它始于隋朝，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代，前后1000多年，是封建知識(shí)分子躋身仕途的重要途徑。而中國與之相應(yīng)的封建社會(huì)是“官本位”社會(huì)，崇尚“萬般皆下品，唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”，因而當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大多被引上科舉邪道。從教育歷史上看，隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者設(shè)立的“國子監(jiān)”和各種專業(yè)學(xué)校還包括：書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等。但隨著科舉制度的興起，學(xué)校就成為科舉的附庸。及至明朝，學(xué)校教育內(nèi)容為“四書”“五經(jīng)”、當(dāng)朝法律、法令?？梢缘玫降慕Y(jié)論是，即使是最先進(jìn)的文化，歷經(jīng)1000多年的科舉考試壓抑，也會(huì)變得陳腐不堪，因此，中國文化至新文化運(yùn)動(dòng)之前已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。極大阻礙了中國社會(huì)的現(xiàn)代化。

    中國新文化運(yùn)動(dòng)正是在中國社會(huì)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的前夜，中國文化急需從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化之前發(fā)生的。中國新文化運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)前，由激進(jìn)的民主主義者提倡的批判封建精神羅網(wǎng)的文化思想運(yùn)動(dòng)。⑦其標(biāo)志是1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志。（〈青年〉從第二卷起更名為〈新青年〉）它高舉民主與科學(xué)大旗向中國傳統(tǒng)文化宣戰(zhàn)并涉足政治、倫理、文學(xué)、教育等領(lǐng)域，實(shí)際上也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

    從文化的角度看（而不是從傳統(tǒng)意義上以思想啟蒙為標(biāo)準(zhǔn)）。新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷上三個(gè)相互銜接而又各具特點(diǎn)的時(shí)期。

    第一時(shí)期為19世紀(jì)末至1915年，以純文化（主要是文字、文學(xué)方面）的變革主張和實(shí)踐為主要內(nèi)容?；蛟S有人否認(rèn)這一階段屬于新文化運(yùn)動(dòng)，但我依然認(rèn)為，從文化視角來看，理應(yīng)有這一階段。它首先表現(xiàn)在提倡白話文和運(yùn)用白話文。陳榮袞、裘遷梁是代表人物。1898年春江蘇無錫舉人裘遷梁在上?！短K報(bào)》上發(fā)表《論白話為維新之本》，明確提出了“崇白話而廢文言”。⑧接著他馬上創(chuàng)辦了第一份白話報(bào)《無錫白話報(bào)》，為變法搖旗吶喊。在變法浪潮推動(dòng)下，戊戌變法前后中國出現(xiàn)了白話報(bào)熱?！稛o錫白話報(bào)》率先改名為《中國官音白話報(bào)》；林獬先后創(chuàng)辦《杭州白話報(bào)》、《中國白話報(bào)》；陳獨(dú)秀在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了《安徽俗話報(bào)》。此外，全國各地辦有《寧波白話報(bào)》、《啟蒙通俗報(bào)》、《蘇州白話報(bào)》、《伊犁白話報(bào)》、《智群白話報(bào)》、《白話》等不下十幾種。還有用白話文撰寫的各種文章的報(bào)刊不計(jì)其數(shù)。陳榮袞則身體力行，編寫了《婦孺皆知》、《婦孺淺解》等10余種由白話寫作的通俗小學(xué)教科書。清末白話文運(yùn)動(dòng)作為中國新文化運(yùn)動(dòng)并不明顯的開端（我們都以1915年為明顯開端），卻為戊戌變法、辛亥革命作為大量輿論工作，傳播了反帝愛國思想，而廢除文言文，推廣白話文也為資產(chǎn)階級(jí)民主理念宣傳（其主要內(nèi)容為天賦人權(quán)、人權(quán)平等等西方政治思想，用文言文很難準(zhǔn)確翻譯），科學(xué)知識(shí)的傳播及啟發(fā)人民提供了極大便利。新文化運(yùn)動(dòng)第一階段的第二個(gè)表現(xiàn)為19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，黃遵憲等先進(jìn)知識(shí)分子提出了“文以寫實(shí)“、”詩界革命“等文學(xué)方面的變革主張，促進(jìn)了文化在文學(xué)方面的發(fā)展。

    第二時(shí)期為1915年9月—1918年，以舊民主主義思想為主要內(nèi)容。其主要內(nèi)容是宣傳民主與科學(xué)、批判孔教和提倡“文學(xué)革命”等。

    陳獨(dú)秀在《青年》雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文，提出了青年應(yīng)自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、有實(shí)力、追求科學(xué)六大主張。接著將這六大主張概括為“德先生”和“賽先生”，認(rèn)為“只有這兩位先生可以就治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！敝?，李大釗、劉半農(nóng)、錢玄同、吳虞等一批知識(shí)分子參與了民主與科學(xué)的宣傳。值得注意的是：中國近代并沒有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)民主革命的條件。中國人的民主意識(shí)是隨著西方列強(qiáng)的入侵不斷擴(kuò)大和深入，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，有救亡圖存的民族革命所引發(fā)的?！懊裰饕庾R(shí)并不是中國社會(huì)本身的必然產(chǎn)物，中國人無法真正體味民主的深刻涵義?！雹崴麄兓谧匀唤?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，在接受西學(xué)時(shí)往往以當(dāng)時(shí)的形勢需要和個(gè)階級(jí)自身利益出民，采用實(shí)用主義態(tài)度，從而造成對(duì)西學(xué)的主觀性和殘缺性。⑩即，中國人從來沒有系統(tǒng)地真正客觀地接受西方的民主觀念。⑾新文化運(yùn)動(dòng)中的大多數(shù)民主主義者即處于這種情況，他們一方面促進(jìn)了民主思想的傳播和在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)動(dòng)，另一方面沒完整的、系統(tǒng)的、正確的民主觀，這也決定了其民主的不徹底性。由于中國近代科學(xué)幾乎沒有現(xiàn)代科學(xué)研究，因此新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)在于宣傳科學(xué)文化知識(shí)并促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展?？陀^地分析當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)的提倡，不難發(fā)現(xiàn)，民主主義對(duì)科學(xué)也采取了實(shí)用主義態(tài)度，對(duì)人文科學(xué)宣傳遠(yuǎn)盛于對(duì)自然科學(xué)的宣傳。

    批判孔教是第二階段的又一重要內(nèi)容。辛亥革命后，思想界一直存在一般尊孔復(fù)古逆流。它實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時(shí)的中國人民缺乏一種廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。1916年，康有為上書北京政府，建議定“孔教”為國教并列入憲法。這立即遭到了先進(jìn)知識(shí)分了的抨擊。1916年，陳獨(dú)秀撰文指出：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大源”所提倡的是“以己屬人之奴隸道德也?！雹袇怯葜赋觯骸叭寮乙孕┒譃槎陙韺Ｖ普闻c家族制度聯(lián)結(jié)之根干”，使中國“終顛頓于宗法社會(huì)之中不能前進(jìn)。”⒀魯迅1918年5月發(fā)表《狂人日記》，揭露封建禮教的吃人本質(zhì)。而他的《我之節(jié)烈觀》一文中號(hào)召“要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。”這樣，反孔還涉及到婦女解放、家庭婚姻、男女平等及個(gè)性解放等社會(huì)問題。

    第二階段的第三方面內(nèi)容是提倡“文學(xué)革命”?！拔膶W(xué)革命”的主要內(nèi)容是提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。其代表人物一為胡適，主要從文學(xué)語言和形式方面談?wù)撐膶W(xué)革命，一為陳獨(dú)秀，主要在文學(xué)內(nèi)容上談?wù)摳母锓结槨?917年，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張文學(xué)改良主義從八事入手，即“需言之有物、不摹仿感人、須講求文法、不作無痛之**、務(wù)去濫調(diào)套話、不用典、不講以仗、不避俗字俗語?！雹谊惇?dú)秀從文學(xué)內(nèi)容上提出了自己的革命主張，即“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)”；“推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)”；“推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)?！雹铀麄兌说闹鲝堄绊懢薮?，深深影響中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，乃至于今日，仍對(duì)我國文學(xué)之發(fā)展產(chǎn)生影響。

    新文化運(yùn)動(dòng)的第三階段應(yīng)是1918年—1919年5月4日是。它是從作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)從舊民主主義啟蒙轉(zhuǎn)向新民主主義思想啟蒙的階段。其基本內(nèi)容逐步從宣揚(yáng)西學(xué)轉(zhuǎn)為宣揚(yáng)馬克思列寧主義。1917年11月7日爆發(fā)的十月革命，使中國先進(jìn)的知識(shí)分子將學(xué)習(xí)和向往的目光從西方移到了蘇俄。李大釗就是這樣一位知識(shí)分子，他在1918年—1919年間，先后發(fā)表了《法俄革命之較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文，系統(tǒng)地介紹馬列主義。類似的人物，如陳獨(dú)秀、錢玄同等都經(jīng)歷了這種轉(zhuǎn)變。這樣，新文化運(yùn)動(dòng)作為舊民主主義思想啟蒙受到壓抑，似乎終結(jié)了。然而，新文化運(yùn)動(dòng)作為文化復(fù)興的一部會(huì)并末終結(jié)，它仍以新的形式和內(nèi)容在新的文化生態(tài)環(huán)境中繼續(xù)。新文化運(yùn)動(dòng)受到誰的壓抑？是受到馬克思主義的壓抑還是“救亡”的壓抑？

    （三）新文化運(yùn)動(dòng)的成就和不徹底

    新文化運(yùn)動(dòng)，就其成就而言有以下四個(gè)方面：

    第一、促進(jìn)了民主與科學(xué)在中國的發(fā)展。中國當(dāng)時(shí)尚處于半封建半殖民地社會(huì)，封建傳統(tǒng)文化仍頑固地阻礙現(xiàn)代文化的發(fā)展，絕大多數(shù)中國人尚不知民主科學(xué)為何物。新文化運(yùn)動(dòng)的斗士們視傳統(tǒng)文化為中國貧弱之根源，意欲通過反傳統(tǒng)、引進(jìn)西方文化達(dá)到除祛病垢、強(qiáng)國御侮的目的。他們高舉民主與科學(xué)兩面大旗，不僅啟迪了當(dāng)時(shí)的一些中國人，至今仍引導(dǎo)我們追求民主與科學(xué)。

    第二、批判了封建倫理道德，促進(jìn)了新道德的發(fā)展。代表中國封建道德的封建禮教不僅限制個(gè)性自由違反人性，而且它嚴(yán)重阻礙了民眾現(xiàn)代心理基礎(chǔ)和思維方式的進(jìn)步。

    第三、促成了文言文向白話文轉(zhuǎn)換，舊文學(xué)向新文學(xué)的轉(zhuǎn)換。文言文顯然已不符合現(xiàn)代文明的要求，因?yàn)樗y已準(zhǔn)確表述，而舊文學(xué)不適合新形式下文學(xué)世俗化之要求。

    第四、促進(jìn)了教育的改革。教育經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)之后，無論從教育的形式還是內(nèi)容都有巨大改變。其明顯改變是自然科學(xué)占據(jù)比重增大及儒學(xué)內(nèi)容大為減少，它有利于智能文化和物質(zhì)文化的發(fā)展。

    無庸諱言，新文化運(yùn)動(dòng)仍有許多不足，而它的最大不足在于其不徹底性，即作為文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它的深度與廣度均不夠，還未達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)之要求。新文化運(yùn)動(dòng)并未完成文化上的破舊立新任務(wù)。它雖然破壞了傳統(tǒng)文化，但并未使它所倡導(dǎo)的啟蒙精神在社會(huì)中、在文化中扎根。事實(shí)上，中國當(dāng)時(shí)正處于半封建半殖民地社會(huì)，不存在培育啟蒙精神的土壤，難以培植起啟蒙精神。相應(yīng)的，在外患與內(nèi)亂并存的動(dòng)蕩局勢下，科學(xué)與民主的呼聲不僅顯得蒼白無力，而且顯得“不合適宜”。因此，當(dāng)列強(qiáng)進(jìn)逼之時(shí)，反帝與救亡的呼聲就淹沒了啟蒙的旋律。因此，啟蒙作為中國文化復(fù)興的一部分是歷史上尚未完成的課題，它應(yīng)在中國文化復(fù)興的大環(huán)境下盡快完成這一課題。從思想文化層面上講，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化危機(jī)和其倡導(dǎo)的文化啟蒙，實(shí)質(zhì)上提出了中國思想文化現(xiàn)代問題。

    從文化、教育、民主、科學(xué)三方面考察新文化運(yùn)動(dòng)的不徹底性，則更能說明問題。從廣義的文化角度講，這一期間，文學(xué)上雖有《焚劍記》、《春夢留痕》、《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《戰(zhàn)地鶯花錄》等到力作，但缺乏《十日談》、《龐大固?！罚ā捶ā道字?、《烏托邦》（〈英〉托馬斯?莫爾著）、《羅密歐與朱麗葉》等世界級(jí)名著，且缺乏人主義思想；政治、雖有陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批思想家，但缺乏像《君主論》（〈意〉馬基雅弗利著）、《新工具》（〈英〉培根著）、《論法的精神》（〈法〉孟德斯鳩著）等到系統(tǒng)的、深刻的政治著作；藝術(shù)方面亦缺乏名作和大家……人民主角度講，新文化教育運(yùn)動(dòng)或許促進(jìn)了中國人的民主意識(shí)和形成和以后的政治架構(gòu)，但包括啟蒙者本人在內(nèi)的絕大部分中國人并未對(duì)民主產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)。即便是孫中山也“自己以救世主的姿態(tài)對(duì)待人民”認(rèn)為“中國人民長期處于專制之下，有很深的奴性，只有通過訓(xùn)政才能逐步培養(yǎng)起人民的自主意識(shí)?！雹栽S多政治家和政治思想家者未意識(shí)到“民主的”關(guān)鍵在于公民必須是“民主主義者”，以他們能夠完全自由地支持和發(fā)揮其政治功能為前提。⒄更不用說普通老百姓思想和意識(shí)中的民主了。最典型的事例是，在距當(dāng)時(shí)政治中心的北平不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)叫野山坡的地主，其居民在民國十八年后才知道有民國，更不知民主為何物。⒅就是今天，多數(shù)中國人其實(shí)還難已理解民主的實(shí)質(zhì)。

    科學(xué)在中國當(dāng)時(shí)大多還只是理論上的在教育中可以學(xué)習(xí)的知識(shí)，這狀況比清朝確實(shí)是不小的進(jìn)步，但比起西方來，就差得太遠(yuǎn)了。

    （四）文化復(fù)興，民族復(fù)興的前提

    誠如前所述，新文化運(yùn)動(dòng)的終結(jié)只是它作為舊民主主義思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的終止，但作為文化復(fù)興而言，思想啟蒙，民主、科學(xué)等各方面仍在繼續(xù)。

    目前，中國社會(huì)正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，離開相應(yīng)的現(xiàn)代文化那將是不可想象的。社會(huì)的發(fā)展（其中包括政治、經(jīng)濟(jì)等）的根本的內(nèi)在動(dòng)力是文化，因?yàn)槲幕粌H對(duì)社會(huì)發(fā)展提供精神智力支持，而且它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的共同的民族心理基礎(chǔ)。

    文化復(fù)興的過程實(shí)際上也是中國文化如何走向現(xiàn)代化的問題。它必須會(huì)遇到以下幾個(gè)方面的問題：

    第一、如何處理中西文化。即如何借鑒西文文化？西文文化能否在中國生根，成為當(dāng)代中國文化的一部分？

    第二、如何處理古今文化。即如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)是如何對(duì)待原生態(tài)文化，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代化的問題。

    第三、如何處理世俗文化與價(jià)值文化的問題。世俗文化指能給人帶來現(xiàn)實(shí)功能的文化，如技能性文化，實(shí)用性文化、娛樂性文化等；而價(jià)值文化則主要指能反映人類對(duì)真、善、美的追求的文化形式，如基礎(chǔ)科學(xué)、人文學(xué)說、倫理道德、高雅音樂等。⒆

    對(duì)第一個(gè)問題來說，答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。中國文化長期落后于西方，當(dāng)充分吸收其營養(yǎng)，而不應(yīng)當(dāng)一味帶著排斥心態(tài)。特別是西方分析性思維方式應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)，然后改造中國綜合性思維方式，使二者有機(jī)結(jié)合，西方眾多的哲學(xué)家思想，特別是現(xiàn)代思想必有其可取之處。我們應(yīng)當(dāng)予以充分的關(guān)注及吸收，而中國儒學(xué)已遠(yuǎn)隔兩千多年，一味抱殘守缺排斥新思想的態(tài)度并不可取，我們應(yīng)以現(xiàn)代西方哲學(xué)特別是馬克思、黑格爾、薩特、盧梭等人的思想為主，兼以吸收儒學(xué)或其它中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合理內(nèi)核；西方民主思想我們應(yīng)給予更多關(guān)注，因?yàn)槲覀冋媾R這個(gè)尚未完成的課題。在處理中西文化關(guān)系問題時(shí)，我們應(yīng)據(jù)我們的時(shí)代，創(chuàng)造高于二者之和的新的文化。

    對(duì)于第二個(gè)問題，回答也是肯定的。古代文化與現(xiàn)代文化能相通之處，亦有相異之處。對(duì)相通之處應(yīng)以保留，對(duì)己不合時(shí)適的部分應(yīng)予以舍棄。如作為國粹的京劇，其過于程序化的特點(diǎn)必須改變，才能得到進(jìn)一步發(fā)展。

    對(duì)第三個(gè)問題，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)價(jià)值文化，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)生存的精神基礎(chǔ)，但也應(yīng)鼓勵(lì)無害的實(shí)用的娛樂的世俗文化，因?yàn)樗侨祟愓嬲腋Ｉ畈豢扇钡囊蛩亍?br/>
    （五）文化復(fù)興是當(dāng)務(wù)之急

    中國文化復(fù)興不僅是社會(huì)進(jìn)步的必然要求，而且在今天它遇到了難得的迅速走向繁榮的難得機(jī)遇。它首先得益于改革開放以來我國持續(xù)二十多年的經(jīng)濟(jì)高度增長，社會(huì)進(jìn)步，它極大地提高了中國人的生活水平和綜合素質(zhì)。我國高校只需保持年增長3%的速度，那么到2022年，高校在校人數(shù)將達(dá)1350萬人（相當(dāng)于美國1995年的規(guī)模），大眾化可望在2010年內(nèi)完成。這為文化復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。它其次得益于經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起。今天，窮國與富國差距就是在掌握知識(shí)方面的差距。⒇我國與美國在工業(yè)方面的差距要以幾十年計(jì)，而在信息方面的差距不過幾年，我們興奮的看到，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們可以跨越式前進(jìn)，在文化復(fù)興的前提下加速趕上甚至超過西方，由此看來，文化復(fù)興是我國社會(huì)民展的迫切需要。第三年有利于文化復(fù)興進(jìn)入繁榮階的因數(shù)是我國正處于轉(zhuǎn)型期。伴隨著中國向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國文化也需要從傳統(tǒng)分化向現(xiàn)代文化徹底轉(zhuǎn)型。美國當(dāng)代著名現(xiàn)代化專家英格爾斯曾指出：“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一個(gè)空軀殼。如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形的民展是不可避免的。”（21）這段話告訴我們，一個(gè)民族的精神文明，精神現(xiàn)代化是這個(gè)民族復(fù)興的基石，而精神現(xiàn)代化、精神文明之主要內(nèi)容就是文化，可見，社會(huì)的轉(zhuǎn)型急需文化復(fù)興、繁榮。

    當(dāng)我們充分考慮到我們正歷的這個(gè)社會(huì)中文化發(fā)展的軌跡，我們得到最后的結(jié)論：中國正經(jīng)歷一場偉大的文化復(fù)興，其起點(diǎn)為新文化運(yùn)動(dòng)，其重要平臺(tái)是真正的大學(xué)，其高潮即將來臨；伴隨中國文化的復(fù)興，中華民族必將雄居世界東方！

    結(jié)論是：中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)上從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)到工業(yè)國，政治從傳統(tǒng)政治文明轉(zhuǎn)到現(xiàn)代政治文明，文化上也要從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化；中華民族正在經(jīng)歷偉大的民族復(fù)興，而中華民族要復(fù)興首先要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，這種復(fù)興的文化既要開放、現(xiàn)代，又要兼容傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化的中國……

    龍星慷慨激昂地講了兩個(gè)小時(shí)，他講演完畢后，還慷慨激昂地說：“我們處于一個(gè)文化復(fù)興和中國復(fù)興的時(shí)代，有機(jī)會(huì)的話可以直接參與國家的建設(shè)，包括制度建設(shè)，沒有機(jī)會(huì)也要啟迪當(dāng)代的中國人！”話音剛落，掌聲就響了起來，龍星表示感謝。胡白云教授說：“龍星講的真不錯(cuò)，上下幾千年，縱橫幾萬里，確實(shí)下了一些工夫，如果要認(rèn)真研究下去，非得幾百萬字不可！不簡單啊，論述精彩，呼吁也切合時(shí)代需要。后生可畏?。∠旅嬲埜魑煌瑢W(xué)發(fā)表看法。”

    同學(xué)們沒有想到龍星的發(fā)言包括這么大的信息量，一時(shí)間不知道從哪里評(píng)論起，約有一分鐘沒有人接著評(píng)論。黃牛新近看了一些關(guān)于儒家文化的文章，尤其是一些關(guān)于新儒教的問題，正好在這里反對(duì)龍星的觀點(diǎn)，因此他說：有人說新儒教應(yīng)當(dāng)是復(fù)興的文化的精髓。我覺得很有道理。

    龍星不同意說：“儒家文化講究抽象設(shè)喻、類推，具有系統(tǒng)性、類比性，但是缺乏分析性。而且儒教很多觀念并不清晰，比如說什么是孝，幾個(gè)人問孔子，他作了幾次不同的回答，顯得其內(nèi)涵并不確定。后人牽強(qiáng)附會(huì)認(rèn)為他是因人而已的回答。這實(shí)際是把外延當(dāng)內(nèi)涵，也是邏輯紊亂的表現(xiàn)。關(guān)于中庸的說法，現(xiàn)在很多專家的講解，也是附注了自己的理解，甚至是加入了其他哲學(xué)家社會(huì)學(xué)家的思想。但是，現(xiàn)代社會(huì)都已經(jīng)數(shù)字化了，儒家的不科學(xué)的思維方式，特別是中庸之道不能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。因此新儒教不能成為新文化的精髓，只能夠成為新文化的補(bǔ)充。所謂新儒教很多是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的牽強(qiáng)附會(huì)的引申、擴(kuò)展和依據(jù)新的情況作出的一些解析。有的故意避開儒家文化中的消極因素，而對(duì)其中有積極意義的又作出過度的解釋。比如說孝文化中有割股療親的愚蠢行為，新儒學(xué)就不提，反而擴(kuò)大孝的對(duì)象并作出很高的評(píng)價(jià)。其實(shí)，正宗的儒家孝文化并不是這種意義?！睕r且，孔子生活的時(shí)代和我們有兩千年的時(shí)間距離，兩千年來科學(xué)技術(shù)、人類社會(huì)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。我們作為現(xiàn)代人怎么能夠不去創(chuàng)新和超越前輩，反而以儒家學(xué)說為精髓呢？大家議論一番，覺得龍星講得很有道理。之后，大家又談了一些其他的相關(guān)的問題，課程就結(jié)束了。