頤：貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢，以及萬民；頤之時大矣哉！
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。
下震上艮，山雷頤。這里必須從卦畫的總體形象來看，初爻與上爻都是陽爻，中間四爻都是陰爻，上下的陽爻就像張開的上、下嘴唇，中間就像是食物，喂養(yǎng)食物就為養(yǎng)。下卦為震卦，震卦為動，就是下巴不斷地動，就像咀嚼之狀；上卦艮卦，為止，上不動，將食物嚼碎，這就是頤養(yǎng)的意思了。
頤，一為飲食之狀；二為以食物營養(yǎng)之義；三引申為“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢，以及萬民”，這個養(yǎng)并非以食物養(yǎng)，實際上還是以德養(yǎng)，這是廣義的頤。貞吉，正固而吉祥。何為正固？民以食為天，講吃飯的事大于天，這當(dāng)然正固。吉，是以飲食為營養(yǎng)，當(dāng)然就能吉祥。
“觀頤”，觀是觀察，頤就是養(yǎng)，就是觀其所養(yǎng)。這觀當(dāng)然不僅僅是觀他，同時也要自觀，這個“其”也代表了自己，所以也要觀其自養(yǎng)，也就是“自求口實”即“自求口?！?。頤養(yǎng)他人不能自己不吃飯，也要頤養(yǎng)自己，只有把自己養(yǎng)得好好的，才能養(yǎng)人，這是一個基本的常理。這里還引申出一層意思，就是自身的修養(yǎng)，自求就是自己考察自己的修養(yǎng)實不實在，“實”是衣食之養(yǎng)為實，這是物質(zhì)的養(yǎng)，道德的修養(yǎng)是精神之養(yǎng)，這二者是缺一不可的。特別對于君子而言，精神上的道德修養(yǎng)，格外重要。
“觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。”觀其所養(yǎng)與觀其自養(yǎng)，是從兩個方面說，歸結(jié)起來還是一個“養(yǎng)”字。無論養(yǎng)人或自養(yǎng)，所要看的重點在所養(yǎng)之道正與不正。正與不正并沒有一個一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。養(yǎng)以道義或養(yǎng)以衣食，所謂正，以孰為先，全視所處時宜而定?！疤斓仞B(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉?！别B(yǎng)的向題是個關(guān)乎天地自然，國家社會，民生百姓的大同題，把自然與社會兩個方而全納入養(yǎng)的問題中來。天地養(yǎng)萬物當(dāng)然是有一定規(guī)律的。雨露陽光的施與，四時陰陽的交迭，沒有差誤就是正。圣人養(yǎng)賢以及萬民，應(yīng)與天地養(yǎng)萬物一樣，也是有規(guī)律的。圣人是統(tǒng)治者，統(tǒng)治者養(yǎng)人主要是養(yǎng)賢的問題。通過養(yǎng)賢，以養(yǎng)百姓。
“山下有雷”，上止下動，有口頰之象。與口頰相關(guān)的事，一是言語，一是飲食。君子觀頤之象，要慎言語，節(jié)飲食。禍從口出，病從口入，言語一出而不可復(fù)入，飲食一入而不可復(fù)出。所以，言語與飲食二事最應(yīng)慎重對待。就個人說，言語就是言語，飲食就是飲食；就國家說，言語包括政策法令，飲食包括稅賦收入。國家的“言語”尤須慎，國家的“飲食”尤須節(jié)，絕不可悖出悖入。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
爻辭解析
古代用龜板在火上烤，用來占卜。靈龜，指大龜，大的靈龜有它的頤養(yǎng)之道，它的頤養(yǎng)之道非同尋常，連人都望塵莫及，這里引申為陽剛美質(zhì)?？梢娝@種“自求口實”的頤養(yǎng)之道，萬物之中，誰都無法比擬的?！岸漕U”，是指下巴垂下、顫動，饞涎欲滴的樣子。初九是剛健明智之才，具有陽剛美質(zhì)，本來是可貴的。依孟子的說法，今初九以陽剛之才竟“觀我朵頤”，企求小體之養(yǎng)，那么其陽剛美質(zhì)亦不足貴了。
六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
爻辭解析
顛，本來顛為頭頂，這里引申為山頂，顛上面加一山就為巔峰。同時它還有顛倒之義，這里取的是顛倒、顛覆之意，一顛覆就為下面了，那么六二的下面當(dāng)然是初九了。也就是說，六二你自己居中也居正，居中正之位，應(yīng)該是不缺頤養(yǎng)的，但卻求養(yǎng)于初九，但它們都是陰爻，向它求也求不著什么，那只有回頭求初爻了，向下求，所以這叫顛頤。求養(yǎng)于下就叫顛頤，求養(yǎng)于上就叫拂頤。拂，是違背，違逆的意思。經(jīng)是經(jīng)常，就是常之義。拂經(jīng)就是違逆常理了。丘頤就是它高高在上，那享受一定很好，肯定比初九生活得好。這里本來有頤養(yǎng)，還心不足，要向外求。求不得就用武力征服，這一征戰(zhàn)又不能取勝，當(dāng)然招來了兇險。為什么呢？因為上面艮卦為止呀，這個止的力量很大呀。六二是陰爻居陰位，柔居柔位，那力量能有多大，而且連幫忙的也沒有。有點不自量力，當(dāng)然就是征兇。
六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
爻辭解析
六三，陰居陽位，是震卦的上位，震卦為動，它動到了極端，所以為拂頤。這又是違逆常理的一種頤養(yǎng)之道。為什么說違背了頤養(yǎng)的常理呢？就是說六三為了頤養(yǎng)自己，就去掠奪他人的，這本身就是違逆了常理。“貞兇”，貞就是說本來頤養(yǎng)自己，求飲食之養(yǎng)是正常的、是合理的，但他去掠奪他人的，當(dāng)然會招來兇險?！笆晡鹩?，無攸利。”
十年是一個概詞，說明這個兇太大了，甚至有余殃和后患，好長時間得不到頤養(yǎng)，也就談不上什么利了。所以象曰：“十年勿用，道大悖也。”為什么十年都得不到供養(yǎng)，無利可圖呢？因為它違逆了頤養(yǎng)之道，頤養(yǎng)之道是天之道。為什么呢？因為天下萬物都需要養(yǎng)，而且養(yǎng)是第一需要。悖，違逆。
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
爻辭解析
這里與六二的顛頤就不同了。六四是陰居陰位，柔居柔位，它不得中但居正，這六四是艮卦的初爻，也就是到了上卦了?！盎⒁曧耥瘛保@當(dāng)然是形容老虎從上往下看了，這個眈眈是視近而志遠(yuǎn)?？雌饋砜吹煤芙瑢嶋H上他的心思很大。“其欲逐逐”，欲是欲望、追求。逐逐，就是追著不放，這么執(zhí)著?！盁o咎”，那為什么無咎呢？我們回頭看看顛頤，這里的顛頤與前面的顛頤不同。顛頤是上求養(yǎng)于下，實際上不是向下求養(yǎng)了，而是施養(yǎng)于下。六四對初九實際上就是施教，以教為養(yǎng)。這就是養(yǎng)賢，當(dāng)然不能說初九一開始犯了什么錯誤，它就不是賢了?！盎⒁曧耥瘛保敢谎劬桶殉蹙趴赐噶?。“其欲逐逐”，這欲是求才若渴的欲望，它始終是追之不放的，當(dāng)然無咎了?！邦嶎U之吉，上施光也?！鄙鲜┚褪菑纳系较?。光就是光明，實際是教誨之光。一句話就點明了智慧之光，使初九一下子就受到啟發(fā)了。
六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
爻辭解析
六五雖居君主之位，是陰居陽位，應(yīng)該說它自養(yǎng)是可以的，但要它對下施養(yǎng)的話，它的力量還不夠。他被逼著要拂經(jīng)?！胺鹘?jīng)”就是違逆反常，要反過來去求上爻，上九是陽爻，他有力量，所以要求他。
“居貞吉”，居貞，因為它居在中間，居在中位，最關(guān)鍵是居在帝王之位，它有權(quán)力。他上面有一個上九支持它，上九是宗廟，能得到宗廟庇佑。因為它是陽爻啊，是實啊，實有養(yǎng)他的力量啊，有養(yǎng)他的實力，所以居貞。為什么不可涉大川？它是陰爻，還要依靠他人，抵抗艱險的能力還不太夠，所以還是謹(jǐn)慎為好，不可涉大川。
“居貞之吉，順以從上也?！边@個吉是哪里來的呢？它順從上爻，是真的順從上爻嗎？表面上是這樣，實際上不是。它是順從天道，天道有頤養(yǎng)之德。從這個“從上”可以看出，他還是在施教于民，施教于下。為什么呢？從拂頤可以看出，他為什么要上求？關(guān)鍵問題是他上求不是為了自己，因為他對下負(fù)責(zé)任，要施教于下民，所以才這樣做。他這樣做的目的就是順從天地，養(yǎng)萬物這個頤養(yǎng)之道。天地要養(yǎng)萬物，他也要養(yǎng)萬民。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
爻辭解析
上九吉，因為它有功德呀?！坝深U”，由這一爻來養(yǎng)萬民，養(yǎng)萬物，養(yǎng)賢人，這就是由頤，由它來養(yǎng)。為什么由它來養(yǎng)？六五正是依靠他去施教于萬民，施教于賢人，所以也還是依賴他去渡過難關(guān)險灘，所以象辭說：“由頤厲吉，大有慶也?！痹谏县源笮筘灾兄v到“慶”，是以大喜為慶。這里又講到慶，在大畜卦中是六五有慶、六四有喜，這里是上九有慶，而且是大有慶、大慶。