?就在洛陽(yáng)震撼失神之際，雙手血沾滿羊血的牧民用胳膊挑開簾子，走進(jìn)了氈帳中。八一小≯說(shuō)網(wǎng)≥＞≤．

    洛陽(yáng)此刻的目光就像陷入了畫里，因此看起來(lái)接近于虔誠(chéng)。

    “你也信佛嗎？”牧民見他如此反應(yīng)，隨口問了一句，并沒有因?yàn)樗米韵崎_佛龕而感到生氣，很豁達(dá)的一個(gè)人。

    “不，我不信佛。”洛陽(yáng)實(shí)話實(shí)說(shuō)道，他是一個(gè)無(wú)神論主義者，哪怕再見識(shí)了洛神之后，依然沒有動(dòng)搖過(guò)，洛神只不過(guò)是更高級(jí)的生命形態(tài)罷了，但隨即他又想到了一件事情，或許神、佛也是存在的，并非唯心主義者的幻想，可能跟洛神一樣，都是更高級(jí)的生命形態(tài)，或者干脆就是覺醒者修煉而成的，于是又補(bǔ)充了一句，“但如果佛存在的話，我會(huì)敬佛?！彼f(shuō)的敬，不是盲目的崇敬、崇拜，而是敬畏，如果神、佛真的存在，不管是何種形態(tài)，在生命層級(jí)和對(duì)宇宙道理的理解上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)他，理當(dāng)敬畏。

    這種敬畏，是無(wú)知者對(duì)有知者所代表的真理的敬畏，人無(wú)知、弱小都不可怕，但無(wú)知又無(wú)畏就很可怕了。

    人類的祖先第一次抬頭仰望星空，便對(duì)宇宙充滿了敬畏，無(wú)盡的探索其中的真理，才誕生出了智慧與文明。

    而蟲子，是不會(huì)有這種敬畏的，所以比人類誕生時(shí)間更早的蟲子，依舊還是蟲子。

    無(wú)知無(wú)畏的人，和蟲子其實(shí)沒有多大區(qū)別。

    牧民不太理解洛陽(yáng)所說(shuō)這個(gè)‘敬’字的含義，但對(duì)他很有好感，淳樸的笑了笑，露出一口白牙。

    他走到氈帳角落里，從那堆工具中翻找出了一口斷了耳用鐵絲穿起來(lái)的鐵鍋，與洛陽(yáng)說(shuō)道：“羊我宰殺好了，找個(gè)鍋燉湯，你幾天沒吃東西，吃烤的對(duì)你身體不好?！?br/>
    洛陽(yáng)被牧民的淳樸與善良輕微感動(dòng)到了，雖說(shuō)他付了錢，這只是一筆交易，但牧民于細(xì)小處流露出來(lái)善意，卻是錢財(cái)買不到的。

    人類是個(gè)復(fù)雜的族群，人性也復(fù)雜到了極點(diǎn)，有它丑惡的一面，也有它美好的一面，但總的而言，美好的部分是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多余丑惡的部分，正因?yàn)槿绱耍祟惒拍芙?jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、天災(zāi)種種苦難的考驗(yàn)，而依舊欣欣向榮的展。洛陽(yáng)現(xiàn)自己對(duì)人類還是以好感居多，雖然他已不再是人類，也被人類社會(huì)排斥，但他從未滋生過(guò)毀滅人類或是與人類為敵的念頭。

    或許是他曾經(jīng)也為人類的一份子，有幾分舊情在里邊的緣故。

    結(jié)束了關(guān)于對(duì)人性的短暫思考，洛陽(yáng)跟在牧民身后，也走出了氈帳。

    趁著牧民在湖邊清洗鐵鍋的空擋，洛陽(yáng)詢問起了有關(guān)于唐卡的事情，“佛龕里有個(gè)相框，那個(gè)是唐卡吧？”

    “恩，你對(duì)我們藏族的文化很了解嘛?！蹦撩駥㈣F鍋洗涮干凈，又換了一處地方，舀了半鍋清水起來(lái)，架在氈帳旁邊那個(gè)用石頭砌成的簡(jiǎn)易灶臺(tái)上。

    燒的干牛糞，火很快就旺了起來(lái)。

    “是哪一位菩薩呢？”洛陽(yáng)對(duì)佛教了解的有限，只知密宗佛教拜的是釋迦牟尼佛的法身佛，即大日如來(lái)，大日如來(lái)他是認(rèn)得的，火焰、蓮臺(tái)是其標(biāo)志，唐卡里那個(gè)明顯不是，因此將其當(dāng)做了某位菩薩。佛教里的菩薩，多的數(shù)不勝數(shù)，就算常年禮佛之人，也未必能一口說(shuō)出，佛教里到底有多少種菩薩。洛陽(yáng)這個(gè)無(wú)神論者，就更不行了。

    “不是菩薩，是活佛?！蹦撩窦m正道，與洛陽(yáng)交談的同時(shí)，他已經(jīng)用刀將剝皮洗凈的藏羊切割成塊，丟進(jìn)了沸騰的水里。

    “活佛？”牧民的回答讓洛陽(yáng)覺得有些意外，在他的認(rèn)知之中，西藏的活佛就跟漢家寺廟里的主持、方丈一樣，只是僧侶，而非真正的佛，這怎么能夠受人香火呢？明顯違背宗教常識(shí)，要是放在比較極端的真主教里，某宗教領(lǐng)敢將自己提拔到和真主一樣的高度，早就被信徒當(dāng)做異端處理了，就是讓少林寺方丈，也不敢給自己塑個(gè)金身。

    “是哪一位活佛呢？”洛陽(yáng)又問道，佛教里菩薩多，藏傳佛教的活佛那就更多了，巴掌大的一寺廟里，可能都有一位活佛，最著名的當(dāng)然就是班、禪和達(dá)、賴這兩位了。

    “岡仁波齊活佛?！蹦撩窕卮鸬?，說(shuō)這名字時(shí)，還丟下手里的活，擦凈手之后，雙手合十，舉過(guò)頭頂，向著東北方向，遙遙一拜，似乎對(duì)方能夠聽見似得。

    “沒有聽說(shuō)過(guò)。”洛陽(yáng)搖了搖頭，其實(shí)不管牧民說(shuō)誰(shuí)的名字，他都是一樣的反應(yīng)，他對(duì)活佛的了解，僅僅局限于班、禪和達(dá)、賴這兩位。

    岡仁波齊山他倒是聽說(shuō)過(guò)，名氣很大，是藏傳佛教的四大神山之一，據(jù)說(shuō)佛教中最著名的須彌山也就是指它，也是婆羅門教、耆那教里的圣山，因此又被稱作神山之王，這位活佛能以岡仁波齊山冠名，想必在佛教內(nèi)地位和名氣都是不小的，要么就是欺世盜名、恬不知恥之輩，但看牧民如此虔誠(chéng)，洛陽(yáng)更傾向前一種可能。

    但有一點(diǎn)，洛陽(yáng)感到不理解，這牧民朝著東北方向朝拜做什么？

    洛陽(yáng)是看著衛(wèi)星地圖跑到這里來(lái)了，自然知道岡仁波齊山在此地的西南方向，位于印度、尼泊爾、漢唐三國(guó)交界處，這牧民方向都搞錯(cuò)了。

    估計(jì)他是與世隔絕太久，沒了方向感，于是洛陽(yáng)友情提醒道，“岡仁波齊山在那邊。”

    牧民卻擺了擺手，表示自己沒搞錯(cuò)，“岡仁波齊活佛的法身在那邊。”

    洛陽(yáng)被這神神叨叨的話弄得有些腦漲，什么是法身？他不想研究宗教，沒做細(xì)問，但他很想知道岡仁波齊活佛的來(lái)歷。

    原因無(wú)它，這位活佛的某一張臉，曾在他夢(mèng)里出現(xiàn)過(guò)。

    他想弄清楚，這位活佛究竟跟他的夢(mèng)境有何關(guān)系，又究竟是何意圖？為何他風(fēng)塵仆仆趕到羊湖之后，指引又消失了。

    “能和我詳細(xì)的說(shuō)說(shuō)這位岡仁波齊活佛嗎？”洛陽(yáng)試探性的問道。

    “你不信佛，就不要直呼活佛的佛號(hào)，活佛聽到會(huì)以為你是在向他愿心，而你又不是，這是欺佛，佛會(huì)不喜的?！蹦撩耦D時(shí)收起笑容，嚴(yán)肅的說(shuō)道。

    這讓洛陽(yáng)好一震尷尬，自己不過(guò)就直呼了一句岡仁波齊活佛嗎，怎么就成了欺佛了，也太小題大做了，有這么小肚雞腸的活佛嗎？

    而且自己在這說(shuō)話，他能聽見？洛陽(yáng)可是才從山上下來(lái)，知道這方圓幾十公里都是無(wú)人區(qū)，那活佛是順風(fēng)耳不成？洛陽(yáng)現(xiàn)在聽力大增，也就能聽見一百米外的人，小聲說(shuō)話的聲音。因此他覺得牧民過(guò)于的虔誠(chéng)了，真把活佛當(dāng)成神了，不對(duì)，就算是神也得遵循客觀物理，這都違背常理了，只能用愚昧來(lái)形容，被宗教洗了腦。

    但洛陽(yáng)情商還是夠的，當(dāng)然不會(huì)把心里的想法直接說(shuō)出來(lái)，用笑容掩飾住尷尬，問道：“活佛就在附近么，他能聽到？”

    “不，活佛在很遠(yuǎn)的地方。”牧民虔誠(chéng)的說(shuō)道。

    洛陽(yáng)不想再糾結(jié)這個(gè)扯淡的問題，轉(zhuǎn)而問道：“你為什么信這位活佛呢？”

    “因?yàn)檫@位活佛是佛祖在世間的化身，擁有無(wú)量的神通?！蹦撩裾f(shuō)道，這時(shí)鍋里的羊肉已經(jīng)煮的半熟了，他直接用手從鍋里撈了一條肥碩的羊腿起來(lái)，遞給了洛陽(yáng)。

    “神通？說(shuō)說(shuō)看?！甭尻?yáng)對(duì)‘神通’二字有些敏感，不禁加重了口音，好奇心也被勾了起來(lái)。

    說(shuō)這話時(shí)，他抄起羊腿大啃了一口，鮮嫩的肉質(zhì)里沁出紅彤彤的血絲，這羊腿根本沒熟，洛陽(yáng)知道這不是牧民有心給自己上眼藥，高原氣壓低，敞口鐵鍋里的水溫最多也就八十多度，能煮成這樣已經(jīng)是很不容易了，所以藏族在過(guò)去都有吃生食的習(xí)慣，實(shí)在是因?yàn)闂l件太差，不過(guò)味道倒沒洛陽(yáng)想象的那么差勁。

    這藏羊都是純天然放養(yǎng)的，肉質(zhì)鮮美，腥膻味也很淡，像吃三分熟的牛排。

    牧民見他大口饕餮，吃的過(guò)癮，沒有絲毫嫌棄的樣子，也很是開心，便與洛陽(yáng)一臉虔誠(chéng)的講起岡仁波齊活佛的事跡，“活佛已轉(zhuǎn)生九世，如今是第十世，雖然名氣不大，只有我們這些神山腳下的牧民才供奉他，但活佛是有真神通的，只要是誠(chéng)心供奉活佛的人，活佛便會(huì)以無(wú)量的神通保佑他，我曾經(jīng)有一次遇到了狼群，守護(hù)羊群的獒犬都被咬死了，在危險(xiǎn)的時(shí)候，我誠(chéng)念活佛之號(hào)，狼群便自行退散了，簡(jiǎn)直如神跡一般，我自誠(chéng)心供奉活佛起，也從未生過(guò)病，一直健康?！?br/>
    洛陽(yáng)聽完，不由陷入了深思。

    牧民性格淳樸，應(yīng)該不會(huì)浮夸造謠。

    但這些言語(yǔ)，聽著確實(shí)像天方夜譚，轉(zhuǎn)生這事，洛陽(yáng)很早以前便聽說(shuō)過(guò)，那是他還不知道覺醒者的存在，只當(dāng)這是一種宗教手段。

    說(shuō)穿了，就是糊弄人的，道理上很難講通。

    一個(gè)人的思想、記憶，怎么可能轉(zhuǎn)嫁到另外一個(gè)人身上？

    靠什么為媒介？靈魂？

    思想其是神經(jīng)觸之間的電子交換，腦死亡之后，生物電消失，思想也就消失了，人死如燈滅，根本沒有靈魂這種東西存在。

    就算在復(fù)雜的電磁環(huán)境下，這種電子交換可能會(huì)被記錄下來(lái)一部分，形成類似于鬼魂的存在。但那種東西存在的時(shí)間極短，而且?guī)茁饰⒑跗湮?，滿足不了‘靈魂轉(zhuǎn)生’的條件，更別提轉(zhuǎn)生九世，當(dāng)電腦數(shù)據(jù)，可以無(wú)限拷貝嗎？

    在洛陽(yáng)深入了解覺醒者這個(gè)群體之后，這種看法依舊沒變，甚至更堅(jiān)信了。

    如果轉(zhuǎn)生真的存在，那意味這位活佛已經(jīng)獲得了某種意義上的永生，但據(jù)白老頭講，修行界迄今為止還沒有人達(dá)到永生的境界。

    其實(shí)別說(shuō)永生了，連長(zhǎng)生都不存在，頂多就是長(zhǎng)壽，氣海境的巔峰強(qiáng)者也僅有兩百年左右的壽元，永生目前只存在于理論與傳說(shuō)之中，白老頭今年一百四十多歲，好的話，還有六十年左右壽命，這也是他一心尋求更高境界的原因，如果世界上真的存在這么一個(gè)獲得永生的怪胎，那他早就火了，不至于默默無(wú)名。

    另外，喊個(gè)名字，就能顯現(xiàn)神通驅(qū)散狼群，洛陽(yáng)就更不信了，無(wú)視空間距離限制嗎？呼叫空中支援都沒這么快。

    恐怕是大吼那一聲把狼群給嚇到了，要么就是巧合。

    因此洛陽(yáng)反復(fù)思忖之后，覺得這位淳樸的牧民是被岡仁波齊活佛那大神棍給忽悠了。

    對(duì)，就是神棍。

    誠(chéng)念岡仁波齊好，活佛顯靈保平安。