第241章 黃庭奧秘

    顧飛對隱芝說道：“黃庭經(jīng)是道家深層次道法，其意深奧，其傳承深遠。黃庭觀是南岳著名道觀之一，它之所以有名，一是建觀歷史悠久；二是與魏夫人所傳著名的道經(jīng)《黃庭經(jīng)》有關(guān)?！赌显乐据嬕份d：“黃庭觀在集賢峰下，為魏元君修道處。峰頂巨石有足跡，相傳為元君遺跡。這里要提到一個重要的人名，魏元君。魏元君乃魏夫人之道號。魏夫人何許人也?

    《神仙通鑒》、《太平廣記》皆有詳細記載。魏夫人名華存，字賢安，任城(今山東濟寧)人，西晉司徒魏舒之女。好讀《老》、《莊》，《三傳》、《五經(jīng)》、百氏，無不該覽。自幼好道慕仙。年二十四，父母強適太保掾南陽劉文為妻。生二子。長成立業(yè)后，夫人乃齋于別寢。后夫病故，夫人安撫內(nèi)外，潛心靜養(yǎng)，修真之益，與日俱進。至晉成帝咸和九年(334)，乃托劍化形而去，享年八十三歲。《神仙通鑒》稱其“詣上清玉闕，位為南岳真人、紫虛元君”

    算算時間吧，公元334年，離現(xiàn)在1700多年的歷史了，那么久遠的歷史，當時到底發(fā)生了什么？魏夫人到底是怎樣一個人？什么叫脫劍化形而去？為什么神仙通鑒說詣上清玉闕，位為南岳真人、紫虛元君？這個稱號到底有什么意義？

    、《黃庭經(jīng)》的來歷，據(jù)《太平廣記》卷五十八《魏夫人傳》所載，《黃庭經(jīng)》乃神仙所授，其文曰：“景林真人曰：虛皇鑒爾勤感，太極已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉!……于是景林又授夫人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，令晝夜存念，讀之萬遍后，乃能洞觀鬼神，安適六府，調(diào)和三魂，五臟生華，色反嬰孩，乃不死之道也。”

    這個黃庭經(jīng)太平廣記上記載是神授，注意看清楚是神授！什么是神授？很多人都以為是迷信，其實這個神授是真實存在的，但是出現(xiàn)的神授的情況是極為稀少的。必須要有至真至純之心，必須要有道緣，才有可能發(fā)生這種事情。

    看到這里，你可能問我神從何來。其實有很多的高級生命是超脫于六道的法則之外的，不入輪回，擺脫這種被動的，身不由己的輪回，跳出這個六道輪回的約束，俗話說跳出三界外，不在五行中。

    這些高級生命看我們可憐，所以會定期找一些傳人，進行教授。這個就是神授。神授的特點是不是人教的，而是神教的。所以神授往往是在定中，或者是在夢中出現(xiàn)了文字，和仙人，這些文字在出定后或者醒來被完整的記錄下來，這個過程才是真正的神授。

    神授是高靈教授的信息，是一種非常特殊的傳承方式，也是修道的最原始的傳播形式。黃庭經(jīng)就是這樣的一本書，它屬于神授。很多學者去考證黃庭經(jīng)的出處，什么考證魏晉間道士養(yǎng)生之書也，還有說魏夫人所得《黃庭經(jīng)》為民間驗方健身之書，都是胡扯，凡是專家學者所研究道家的，全都是胡扯，因為他們根本沒有體證，道書你去考證什么成書的年代跟背景意義不大的，道家的文化主要體現(xiàn)在內(nèi)景上，不是你用邏輯或者推理或者考究一類的觀點去調(diào)查就能查明的。

    看待這本都市奇人錄來說，一定不要用正常的邏輯觀點來看，書中的很多內(nèi)容都超出了現(xiàn)在社會的主流思想，是一本非常規(guī)非主流的一本書。大家要用一種非人的眼光去看待這本書，下一步來說，我的書中會寫一些更加另類的看法和觀點。重申一句，這些看法和觀點都是我的一家之言，大家笑笑，不要當真。

    現(xiàn)在其實有專門的道家研究，包括道家丹道研究，很多專家教授的論文是不少，但是這些論文的價值何在？有任何的價值可言么？現(xiàn)在的人往往從批判的角度，或者說是從研究的角度來看，這樣根本接觸不到道家的實質(zhì)問題，根本對道家的東西全是誤解，根本就是侮辱道家，凡人如何能接近神的領(lǐng)域？如何能領(lǐng)悟神授之書。道家到底是什么狀態(tài)，道家到底是說的是什么？

    黃庭內(nèi)景經(jīng)名字叫內(nèi)景。內(nèi)景就是你的親身體驗。

    《黃庭經(jīng)》分為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《黃庭外景玉經(jīng)》，都是用七言韻文寫成。《內(nèi)經(jīng)》早出，大致成書于晉太康九年(288)。而《外經(jīng)》晚出，成書于晉成帝咸和九年(334)?！包S庭”這兩字，卻早在東漢末年就已有了。漢桓帝延熹八年(165)，邊韶在《老子銘》中已有“出人丹盧，上下黃庭”之語。至于“內(nèi)景”、“外景”的稱呼，則更早在戰(zhàn)國末期荀子的書中就已出現(xiàn)。如《解蔽篇》曰：“濁明外景，清明內(nèi)景?！彼^“景”，是光色的意思。從唐代到清代的學者在注解時，大多以日喻火，以月喻水?；饎t外光，水則含景。內(nèi)景含氣，外景吐氣。《道藏?黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》卷上梁丘子注說：“黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中。內(nèi)指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內(nèi)者，心也；景者，象也。外象諭日月星辰云霞之象，內(nèi)象諭血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也?！痹凇兜啦亍分?，我們還看到李千乘和務(wù)成子的注解，皆大同小異，其不同之處，皆附會《老子》章句，闡發(fā)長生不老、羽化成仙之道。而董德寧在《黃庭經(jīng)發(fā)揮》中則另有新解，謂“黃庭者，黃乃土之色，庭乃家之中，是三才各有中宮也”。這里的黃庭三宮，乃是指

    人體的三個部位：上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中。所以，都有中的含義。而內(nèi)景則是含氣養(yǎng)精、內(nèi)視神象的意思。從《黃庭經(jīng)》名稱的解釋中，使我們已大體知道，此書為道教內(nèi)丹派養(yǎng)生之書。它注重的是五臟六腑，固精煉氣，長生不死，以成神仙。

    歷來有很多人給黃庭經(jīng)做注解，但是真正懂的人很少，有過內(nèi)景體驗的人更少，沒有內(nèi)景體驗的人如何能講萬景之祖黃庭經(jīng)。

    黃庭經(jīng)里面的記載已經(jīng)超越了一般的內(nèi)景，達到了非常高的層次，是普通修行人難以涉及的層次。，《黃庭經(jīng)》認為五臟六腑皆有神，并廣及二十四真。書中對這些都有專章論說，如《黃庭內(nèi)景經(jīng)?心神章》第八云：“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁道煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六腑五臟神體精。” 所謂二十四真，講的是人體二十四個部位各有神主，而各神皆

    有名稱，并注明神身長幾寸幾分。如說腦神名覺元子，字道都，形

    長一寸一分，白衣。諸如此類，不勝煩舉?？傊私?jīng)上承漢代相

    傳之五臟神，而發(fā)展擴充到三宮、八景、

    二十四真。這是《黃庭經(jīng)》

    重要內(nèi)容之一。

    所謂的專家們已經(jīng)注意到了這種現(xiàn)象，也就是五臟六腑的具體的神靈話描寫。這些描寫，。專家都以為是假的，都是古人想象的。在這里我要說一句，其實這些都是真的。這些都是在很高的層次才能看到的，人的構(gòu)成是神圣的，每個部分都蘊含著真靈，所以人身才能如此寶貴，只有人才能修成神。這些都是隱含的意義。不要以為是虛構(gòu)的，古人沒有那么閑工夫回去編造這個東西。這跟經(jīng)絡(luò)是一樣的，幾百個穴位，十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈是怎么來的？首先看看專家怎么說的：經(jīng)脈的起源必定源于古人在長期與疾病做斗爭中，無意識的發(fā)現(xiàn)一些體表可以看之或者感之的奇特現(xiàn)象，有意識的總結(jié)歸納這種奇特現(xiàn)象的表現(xiàn)，并且很客觀的結(jié)合了正常人體解剖學的觀點。雖然說可能相對來說顯得比較得膚淺、而且不免產(chǎn)生很多的錯誤，但是的確為當時的治療和后來經(jīng)絡(luò)理論研發(fā)提供了很好的參考價值。

    這就是磚家按照所謂的幼稚思維得出的結(jié)論，甚至高等醫(yī)藥院校教材《針灸學》是這樣論述的：“經(jīng)絡(luò)學說是我國勞動人民通過長期的醫(yī)療實踐，不斷觀察總結(jié)而逐步形成的。”并進一步指出，“經(jīng)絡(luò)學說的形成，可能通過以下途徑1‘針感’等傳導(dǎo)的觀察；2腧穴療效的總結(jié)；3體表病理現(xiàn)象的推理；4解剖、生理知識的啟發(fā)”。我們將上述觀點用更簡單的語言描述一下就是經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)是因為首先發(fā)現(xiàn)了許許多多零散在身體的點(穴位)，然后將這些零零碎碎的點(穴位)串起來就形成了今天所謂的“經(jīng)絡(luò)”了

    這樣的學說，這樣的教材讓人寒心，看到這里大家怎么認為？如此復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，是古人無意中發(fā)現(xiàn)的？中國是世界文明古國之一，而與之同時代的古希臘、古埃及等古代文明國家，那里的勞動人民同樣也在同疾病進行著斗爭，但是為什么經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)獨在中國古人那里得以發(fā)現(xiàn)，難道只是中國人比他們運氣好嗎？