孟鳴前期發(fā)行的帶標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的《詩經(jīng)》，也引起了反響，但也有反對(duì)的聲音，就是一些老古董。儒家崇尚的大同世界在三皇五帝時(shí)代，復(fù)古、崇古甚少疑古、辯古。這是理學(xué)還沒發(fā)軔，儒學(xué)從唐朝傳承而來，還雜亂無章。唯一都被認(rèn)可的是仁、孝、忠、信，并沒有統(tǒng)一的流派。理學(xué)還沒冒頭，周敦頤還沒出生呢。

    孟鳴近期被人攻訐了，說孟鳴以祥瑞進(jìn)幸，褻瀆經(jīng)義，其罪可誅。顯然對(duì)他的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的應(yīng)用進(jìn)行攻訐。其實(shí)那個(gè)時(shí)代都有一群人，曲解經(jīng)義，以為己用，以為自己是儒家正宗，不符合自己觀點(diǎn)的就視為離經(jīng)叛道。其中以國(guó)子監(jiān)的教授魏留行，對(duì)孟鳴攻訐最甚。孟鳴也決定出書駁斥，并在東京早報(bào)發(fā)表署名文章《古為今用，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)》的文章，指出不可厚古薄今，儒家學(xué)說諸多被曲解的地方，甚至出現(xiàn)了偽作。指出現(xiàn)行的《古文尚書》有一部分可能系偽作，《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的托古作品。清初閻若璩著《古文尚書疏證》、惠棟著《古文尚書考》，辨析詳明、證據(jù)周密，讓偽書無處可躲。孟鳴引用了其中的最有利的證據(jù)，論證是偽作。他提出了王陽明的“知行合一，躬行實(shí)踐”的理論，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。

    孟鳴是來自千年之后的現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，儒學(xué)已經(jīng)不是主流了，偉人都走下神壇的時(shí)代，所以孟鳴在大宋的一些觀點(diǎn)和做法是不被接受的，甚至?xí)灰暈楫惗恕Ｃ哮Q就借助王陽明的心學(xué)，給自己貼金、撐起保護(hù)之傘。心學(xué)有三大核心命題：心即理、知行合一、致良知。

    首先心即理的理論是：“心即理也，心外無理，心外無物，心外無事”，這句話可以簡(jiǎn)單地理解為，你所見、所聞、所感、所想，你大腦里的全部就構(gòu)成了你的全部世界。除此之外，對(duì)你來說，不存在另外一個(gè)世界?；蛘哒f，另外一個(gè)所謂的客觀世界，對(duì)你來說不存在任何意義。心學(xué)并沒有否認(rèn)“物”的客觀存在，只是針對(duì)于一個(gè)特定的人來講的。比如一本書，我看到它了，那么它就存在我的心里，你沒有看到它，那么它在你的心里就不存在。但客觀上講，這本書仍然是存在的。

    其次是知行合一，是心學(xué)核心中的核心，有道是：“知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！币馑际牵阂灾獮樾?，認(rèn)為知是行的先導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)。知是行的開端，行又是知的完成，知中有行，行中有知，二者互為表里，不可分離。知是認(rèn)知，行是行動(dòng)?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處便即是行”，所以知行其實(shí)是一回事，即知行合一。簡(jiǎn)單地講就是身體力行，知行合一，不可離開親身實(shí)踐而空談學(xué)問，因?yàn)橹c行本身就是一個(gè)整體。只有去實(shí)踐了，你才擁有這個(gè)知識(shí)，不去做，即使你看了很多書，學(xué)了很多理論，也無法真正獲得這個(gè)知識(shí)，只不過是紙上談兵、夸夸其談、空洞無比。后世偉人提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”也契合“知行合一”的理論。

    最后就致良知了，“良知之外，別無知矣；故致良知是圣人教人第一義?！币馑际牵禾煜麻g沒有比良知更好的東西了。圣人要教導(dǎo)好別人，自己首先必須要做到致良知?！耙姼缸匀恢?，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！币粋€(gè)人只要心有善念，心存良知，即使是身份卑微的凡夫俗子，也可以成為圣賢。這與佛家中“萬物皆有佛性”是一理。每個(gè)人都有良知，這源自于孟子所說的““惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。要人跟隨自己的良知，如果你想“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，那就必須跟隨自己的良知，而不能以利益為第一出發(fā)點(diǎn)。

    孟鳴就剽竊了王陽明的新學(xué)，創(chuàng)立出自己的新學(xué)主張，被時(shí)下的人們稱為“孟氏新學(xué)”。其實(shí)孟鳴認(rèn)為天下文章一大抄，古往今來都是如此。

    孟鳴的文章一發(fā)表就引起了巨大的爭(zhēng)議，許多儒學(xué)大家加入了爭(zhēng)辯，《古文尚書》幾乎被認(rèn)定為偽作。帶來的影響是巨大，視為圭臬的圣典就失去了光環(huán)，儒生的信仰受到巨大的沖擊，處于迷茫中。孟鳴接著又發(fā)表了一篇《儒學(xué)之使命》：其中寫出來儒學(xué)的發(fā)展歷程，從孔孟到董仲舒，從百家爭(zhēng)鳴到焚書坑儒再到獨(dú)尊儒術(shù)。指出來儒學(xué)的積極作用，也指出了現(xiàn)在儒學(xué)的局限。提出儒學(xué)的使命：“尊順天意，立天、立地、立人，做到誠(chéng)意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國(guó)平天下，知行合一，努力達(dá)到圣賢境界?！笨偨Y(jié)為四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。但忠君愛國(guó)是前提。

    此文一出自孟氏的北海學(xué)派產(chǎn)生了，竟引起了眾多讀書人的共鳴，奄然給眾人迷惘的眼前打開了一扇大門，可以做為今后的行動(dòng)準(zhǔn)則。一時(shí)間眾儒生使命感滿滿、豪情無限，竟在內(nèi)心里引之為圭臬了。魏留行之輩鴉雀無聲了。孟鳴的世界一時(shí)清凈了許多。唯一的好處是《東京早報(bào)》發(fā)行量大增，這兩期都增發(fā)了十萬份，被帶往了全國(guó)各處。

    現(xiàn)在朝堂也不平靜，出奇地一致關(guān)注著這場(chǎng)儒學(xué)之爭(zhēng)，孟鳴寫的兩篇文章很快擺在了官家和朝中大佬的書案前，最后官家把朝中重臣、國(guó)子監(jiān)名師、經(jīng)學(xué)大家召集一堂，討論這場(chǎng)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。最后孟鳴的兩篇文章辨析詳明、證據(jù)周密，符合經(jīng)義，所以可引為經(jīng)典，可為圭臬。“知行合一，躬行實(shí)踐”的理論。最后被孔衍公下令引入孔府的典籍中，刻于孔廟中。