第六百一十五章新的架構(gòu)（一）

    所謂先帝之明什么的，穿越之前的畢文謙只有各種道聽途說的印象，有正面的，也有負(fù)面的，有調(diào)侃的，也有咒罵的。尚未真正走上社會的他，并沒有切身的體會。而在穿越之后，在邂逅黎華之后，漸漸接觸到了許多數(shù)據(jù)和材料之后，他便越來越體會到這樣的話的份量。

    以及無奈。

    沒錯，無奈。一個被動躺在地上等待命運(yùn)判決的人，自然可以盲目的崇拜，也可以不負(fù)責(zé)任的埋怨——這往往是許多時代里普通人里的大多數(shù)。而如果是一個與天地人奮斗的人，有著主人翁意識的人，試圖尋找辦法解決問題的人，卻絕不能如此。

    非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止——兩千年前的《孫子兵法》早已將指導(dǎo)思想講得明白；善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒——《孫子兵法》也早已將境界講得分明。

    然而，大多數(shù)人卻看不分明。有的，以私利令智昏；有的，以己之鶸度人之能；有的，則是吳牛喘月。

    而此刻，回頭看去，黎華正用水汪汪的眼睛看來。

    好吧，水汪汪什么的，多半是錯覺。她那左手筆記本，右手鋼筆，茶幾上還擺著一個正在錄音的小錄音機(jī)，正襟危坐的模樣，離一個三好學(xué)生就差面前的茶幾比課桌的高度。

    “黎華，還記得嗎？當(dāng)初我們在西城，晚上一起慢慢走回招待所的那天。雖然是在馬路邊，夜風(fēng)很涼，倒也和現(xiàn)在差不多安靜?！?br/>
    “那一晚，你說，應(yīng)該允許萬鵬學(xué)學(xué)那些沒有節(jié)操的倒?fàn)數(shù)氖侄?，讓那些倒?fàn)斍魄疲瑳]有挖國家墻角，也能賺多少錢?，F(xiàn)在，我們就在這里。這里的一切，都是萬鵬的成績。但這，已經(jīng)不是區(qū)區(qū)金錢的數(shù)目能夠充分衡量的了?！?br/>
    “那一晚，你說，這些不是一個唱片公司對一張唱片的規(guī)劃，而是一個國家對一個行業(yè)的規(guī)劃，沒有國家的執(zhí)行力度，只會有心無力。而在我們拿出足夠的成績之前，國家也不會給予我們規(guī)劃這些的機(jī)遇。現(xiàn)在，你不僅拿出了足夠的成績，國家也給了你規(guī)劃的機(jī)遇。但這，已經(jīng)不是區(qū)區(qū)一個行業(yè)的范疇了?！?br/>
    “那一晚，我說，每一個環(huán)節(jié)都是在行業(yè)中出了力氣的。所謂羊毛出在羊身上，從這個行業(yè)里賺的錢，自然應(yīng)該分配給它們。關(guān)鍵在于，怎么分配？怎么分配，才會讓行業(yè)形成一個獨(dú)立自主的良性循環(huán)？才會讓每一個環(huán)節(jié)的參與者都活得下去，甚至，活得滋潤？現(xiàn)在，這個問題依舊存在，依舊適用，依舊關(guān)鍵?！?br/>
    “那一晚，你握著我的手，我們唱著《世情》，‘天下格局，此消彼長，唯頑赤者，求真思傷?！F(xiàn)在，我們，該嘗試解決問題了?！?br/>
    靜靜聆聽的黎華，臉上本是心有戚戚的表情，但聽到最后，卻不禁糾正道：“不是嘗試解決，我們需要解決?！?br/>
    聲音里有著執(zhí)拗的責(zé)任心以及舍我其誰的氣概，畢文謙看著她的樣子，發(fā)自肺腑地笑。

    慢慢走回沙發(fā)，緊挨著黎華坐下，愜意地仰靠著。視線的余光中，是黎華的后腦勺。

    “好吧，這的確是時代的需要。時代需要有人站出來，制止某些人繼續(xù)****下去……”

    “時代更需要有人站出來，探尋正確的道路。”

    “話是沒錯，可道路，從來就沒有簡單的正確?！碑呂闹t也糾正著黎華的說法，“黎華，你應(yīng)該比我更有切實(shí)的體會。”

    “但也有正確和更正確的區(qū)別。”

    “那么，正確和錯誤的分界點(diǎn)在哪里？誰來劃定？怎么劃定？”畢文謙半躺在沙發(fā)上，雙腳后跟兒擱在茶幾下層的玻璃上，是一個懶懶的姿勢，“1973年，美國的生物學(xué)家，在進(jìn)化論的領(lǐng)域提出了一個紅皇后假說，簡單地說，就是逆水行舟，不進(jìn)則退。所有物種都為了存活下去而努力進(jìn)化，所以，一個物種想要存活下去，僅僅是進(jìn)化跟得上平均水平，那是不夠的，不過是原地踏步。想要長久地活下去，必須擁有比其他物種更強(qiáng)的進(jìn)化能力。這個假說，在生物學(xué)領(lǐng)域其實(shí)是很片面的，它很大程度上忽略了物理環(huán)境的變化對生物的影響。但在社會學(xué)，特別是國與國之間，民族與民族之間，文化圈與文化圈之間，這個假說的思想?yún)s更有意義。我們，既是一個國家主體，中國；也是一個民族主體，中華民族；還是一個文化圈主體，中華。相比世界上很多彼此之間結(jié)構(gòu)犬牙交錯的地區(qū)，我們的內(nèi)部凝聚力非常強(qiáng)，但也意味著更容易遭遇來自外部的排斥，哪怕我們其實(shí)是和平善良。在這樣的情況下，我們，是最像一個單獨(dú)物種的群體。我們并不能精確衡量自己的進(jìn)化速度和其他地區(qū)比較的優(yōu)劣，或者說，對于這個問題的判斷的正確性和精細(xì)度，本來就是治理國家的先決問題之一。歷史上，有很多路線的分歧，其實(shí)是在相同的目標(biāo)下，因?yàn)槟芰透窬值牟顒e，導(dǎo)致了實(shí)際決斷的差異?！?br/>
    黎華細(xì)細(xì)品味著畢文謙的話，捏著鋼筆的手指不覺間用力的發(fā)白。

    “……路線？”

    畢文謙卻沒有直接理會她的聲音，轉(zhuǎn)而提起了另外的問題。

    “黎華，你覺得，生物的本質(zhì)是什么？”

    如此跳脫的思路，顯然出乎黎華的意料之外，但她還是認(rèn)認(rèn)真真地思考了一陣：“……生命？”

    那回望來的目光里，既不確定，也充滿了疑問。

    四目相對，畢文謙又繼續(xù)問道：“那么，智慧的本質(zhì)是什么？”

    這一次，黎華思考了更久，卻最終搖了頭，前傾身子，把筆記本打開，放在茶幾上。

    “師父，你直說吧！這種看上去簡單的問題，不是能突然之間輕易回答的?！?br/>
    畢文謙看著她的后背，微微笑了。

    “生命的本質(zhì)，有人說在于運(yùn)動，當(dāng)然，也有更側(cè)重于哲學(xué)性或者科學(xué)性的描述，比如能夠自我復(fù)制什么的——那樣的細(xì)則很重要，但沒有必要由我們現(xiàn)在在這里去推敲討論，我們可以簡單地知道——生命，意味著活著，就可以了?；钪?，既是生命的本質(zhì)，也是生命的目標(biāo)。在時間的跨度下，生命的行為的意義，就是為了活著，為了長久的活著，為了永恒地活著?！?br/>
    黎華聽了，有些發(fā)愣：“……永恒？”

    “沒錯，永恒。這當(dāng)然幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，或者說無法證實(shí)，只能作為理論上的目標(biāo)，就像雙曲線的漸近線一樣?！碑呂闹t愜意地笑著，“而智慧，最基礎(chǔ)的智慧，則是真正意義上誕生了‘我’這個概念。在此基礎(chǔ)之上，智慧的擴(kuò)展和運(yùn)用，就是尋找能夠讓‘我’永恒存在下去的辦法。沒錯，想辦法永恒地活下去，便是智慧的本質(zhì)。”

    “也許，這樣的理解，乍聽起來會覺得扯淡，但這，卻是殘酷的現(xiàn)實(shí)。有一個仿佛寓言故事的說法，說是在原始時代，一個部落想要活下去，必須要打獵，那么，去哪里打獵，就是必須要面對的問題。在歷史的淘汰下，那些由打獵經(jīng)驗(yàn)豐富的老獵人帶路的部落，最終全部滅亡了，存活下來的部落，全都是靠占卜選擇方向的部落。這同樣是乍聽起來不對的說法。然而，這是對的——經(jīng)驗(yàn)主義能夠在短期內(nèi)獲得更高的效率，但既定的經(jīng)驗(yàn)必然有著上限，那同樣像是一條漸近線。在永恒的尺度下，絕對的經(jīng)驗(yàn)主義必然走向滅亡?！?br/>
    “所以，現(xiàn)實(shí)之中的生命，以基因?yàn)榇?，無不是選擇了個體有限的壽命，以及具有不確定性的遺傳過程。這，就和寓言故事里的占卜是一個性質(zhì)——并不是說占卜一定是好的，而是在追求永恒的目標(biāo)下，自我掌控之外的發(fā)展，是必要的條件?！?br/>
    “而另一方面，在1900年，法國人貝納德發(fā)現(xiàn)了被命名為貝納德對流的現(xiàn)象——在底部加熱水平金屬板上的流體薄層，一開始只有微觀層面上的熱傳導(dǎo)，而在宏觀上保持靜止。但當(dāng)溫度超過一個臨界值了，流體就會突然出現(xiàn)宏觀可見的對流圖案結(jié)構(gòu)。這個自然現(xiàn)象，本身并不重要，重要的是由此漸漸發(fā)展起來的耗散結(jié)構(gòu)理論。這個理論是在研究熱力學(xué)時發(fā)展而來，在1969年正式提出。簡單地說，就是一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在外界條件變化達(dá)到一定閾值時，可以通過內(nèi)部的作用產(chǎn)生自組織現(xiàn)象，使系統(tǒng)從原來的無序狀態(tài)，自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)闀r空上和功能上的宏觀有序狀態(tài)，形成新的、穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)?！?br/>
    畢文謙不確定黎華是否能夠聽明白，但錄音機(jī)既然開著，他只需要慢慢說下去就是了。

    “那么，對于人類這個種群來說，人類社會的形成，是人作為一種生命追求永恒的智慧表現(xiàn)——因?yàn)閭€體的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上集體的能力。而人類社會，便可以視為一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)。這個由人類個體構(gòu)成的系統(tǒng)，不斷和外界交換著物質(zhì)和能量，嗯，就目前為止，可以歸根結(jié)底地說，是不斷接受著太陽風(fēng)的滋養(yǎng)。在高時間尺度下去看，人類社會的制度的一次次變革，就像貝納德對流的產(chǎn)生一樣，本質(zhì)上是能量輸入的量變引發(fā)的質(zhì)變。如果要換成是更容易理解的說法，那就是生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)變。需要注意，或者說值得感慨的是，貝納德對流的出現(xiàn)，在宏觀上幾乎是一瞬間的事情，而人類社會的變革卻是長久而慘烈，持續(xù)幾代人甚至幾百年的拉鋸。但這沒什么不對：以人類個體的眼界去看待這一切，天然就是微觀的。微觀層面的劇烈變革，在宏觀層面的視野下，只是忽然而已。微觀和宏觀的研究，兩者綜合起來，就是社會科學(xué)。”

    “很顯然，自古以來，人類社會的發(fā)展，人類社會的研究，心得與總結(jié)，大多數(shù)都是在人自身的角度，微觀的角度出發(fā)，很多自稱大格局的視角，本質(zhì)上并沒有真正脫離微觀。微觀的研究，既是應(yīng)該的，卻也是不完整的。《孫子兵法》說，合于利而動，不合于利而止。這里的利，既是短期的利，也是長期的利，而結(jié)合剛才提到的紅皇后假說，歸根結(jié)底，應(yīng)該是長期的利。再進(jìn)一步說，考察人類社會的運(yùn)行，制定相關(guān)的制度和政策，既要考慮微觀的利益，也要考慮宏觀的利益。微觀的利益偏向于每一個個體，意味著下限，如果不能保證維持一種制度所需要的規(guī)模的個體的利益，那這種制度連運(yùn)行都做不到，這樣的案列，歷史上比比皆是；宏觀的利益偏向于整個社會集體，意味著上限，如果不能追求更長遠(yuǎn)更高效的發(fā)展生產(chǎn)力，那這種制度必然漸漸導(dǎo)致整個社會的固化，最終成為一潭死水，這樣的案例，歷史上也不是沒有，近代被西班牙人滅亡的阿茲特克帝國，至今仍然存在的印度種姓制度，都是例子?！?br/>
    “在當(dāng)今這個時代，整個地球上的人類并沒有真正意義上形成一個整體的社會，人類個體的群體集合的基礎(chǔ)，由國家、民族、文化圈等概念所分割。如我剛才說過的，在我們中國，這三個概念基本是一體的，這在全球的大國中，是獨(dú)特的。所以，我們在思考如何發(fā)展國家的時候，沒有必要奉外國的既有經(jīng)驗(yàn)為圭臬。我們需要做的，是在確保微觀層面的下限的基礎(chǔ)上，盡力追求上限。只有這樣，我們才能在當(dāng)今諸多的國家之間，民族之間，文化圈之間，脫穎而出。”

    “為了達(dá)到這個目的，我們，必須有著為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天的覺悟。這既是一種豪情，也是一種冷漠。所謂大愛無情，道理淳樸而殘酷?！?br/>
    “可是，我一開始就說了，在追求永恒的目標(biāo)下，自我掌控之外的發(fā)展，是必要的條件。人類社會的運(yùn)行基礎(chǔ)是一個個個體，個體都有壽限。這，就導(dǎo)致了一個問題?！?br/>
    一口氣說到這兒，畢文謙終于停頓下來，坐直身子，喝了喝水，偷偷看著黎華低頭速記的側(cè)臉。

    那是專注的模樣，一不小心，就看入了神。

    直到黎華等了一陣，忍不住追問：“……什么問題？”

    “啊，黎華，你看過《鹖冠子》嗎？《鹖冠子》里有一篇《世賢》，有一段魏文王問扁鵲的故事。其中，扁鵲談自家兄弟三人行醫(yī)，原話是：‘長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞于諸侯?！@顯然是以行醫(yī)喻治國。那么，你覺得，真正站在執(zhí)政者的角度上，扁鵲三兄弟，哪一種是最正確的？”