從他們?cè)陉懙厣系?，擴(kuò)張影響力的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“綠教”的傳播，才是地緣滲透的利器。
將因z治征服而引發(fā)的宗j傳播，形容為“硬傳j”的話，依靠商業(yè)影響力進(jìn)行傳播的方式，就屬于“軟傳j”了。
南洋的綠化，就是典型的“軟傳j”。
在具體的傳播過(guò)程中，一般可以分為三個(gè)階段：一是用商業(yè)利益，及看起來(lái)更“文明”的生活方式，
吸引貿(mào)易合作地區(qū)的上層人士加入；二是向下傳播；三是以綠教j法立國(guó)。
就第一階段來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同所能減少的貿(mào)易信用成本，我在前面已經(jīng)多次解讀過(guò)了。
比較要關(guān)注的是后一點(diǎn)。
所謂“文明”，其實(shí)并不僅僅是通過(guò)那些高大建筑、技術(shù)成就來(lái)體現(xiàn)的，更多是通過(guò)一個(gè)群體的，日常生活行為而表現(xiàn)出來(lái)的。
雖然在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，綠教世界因一些保守的做法，生活方式看起來(lái)，已經(jīng)不那么“潮流”了，但在中世紀(jì)卻并非如此。
尤其在與甚至不提倡洗澡的，中世紀(jì)做對(duì)比tz教世界的情況下。
對(duì)于一直接受外來(lái)文明影響的馬來(lái)族群來(lái)說(shuō)，南洋諸島聚居的綠教社區(qū)及華人社區(qū)，在生活起居細(xì)節(jié)上，都體現(xiàn)出了一定的吸引力。
兩者相比的話，綠教j義那些，對(duì)生活細(xì)致入微的約束性規(guī)定，尤其將衛(wèi)生要求，賦予宗j意義的做法，
又使得整個(gè)綠教群體的行為方式，看起來(lái)要更有儀式感，進(jìn)而產(chǎn)生更大的吸引力，
因?yàn)榫G教需要每日需禮拜五次，并于事前做身體清潔工作。
千萬(wàn)不要小看了“儀式感”所產(chǎn)生的吸引力。
對(duì)于任何意識(shí)x態(tài)的傳播來(lái)說(shuō)，能夠讓受眾明確感受到身份認(rèn)同、提升的儀式非常重要。
比如，加入某一宗j組織或者d派時(shí)，以洗禮、宣誓等手段，就是比較常見(jiàn)的“儀式”，幫助完成身份轉(zhuǎn)變的方式。
通過(guò)儀式，可以使受眾在心理上，開(kāi)始融入自己的新身份，以及和過(guò)去劃清界線。
在一些邪j傳播、傳x活動(dòng)中，從心理上綁架受眾的極端性“儀式”，更是花樣百出。
比如后世網(wǎng)絡(luò)上，熱傳的所謂“尼姑結(jié)婚”視頻，實(shí)則是一個(gè)，名為“五行幣”的非法傳x組織所搞的活動(dòng)。
之所以會(huì)出現(xiàn)如此另類(lèi)的現(xiàn)象，是因?yàn)檫@個(gè)非法組織要求骨干，無(wú)論男女都得剃光頭，重點(diǎn)在于女性。
對(duì)于一個(gè)受蠱惑的女性來(lái)說(shuō)，當(dāng)她的滿(mǎn)頭青絲，被組織中的其他成員剃去時(shí)，也就意味著從心理上，跨入了一個(gè)很難掙脫的陷阱。
回到綠教“軟傳j”的話題上來(lái)。
被傳播地區(qū)的上層人士接受綠教后，傳j者第二步會(huì)做的，就是幫助這些上層人士，向治下的民眾傳播j義了。
不過(guò)，需要注意的是，這種傳播，并不一定代表徹底的“綠化”，還會(huì)或多或少的，保留以前的x仰痕跡。
這一點(diǎn)，在后世的馬來(lái)地區(qū)，依然可以感受到。
比如，很多人通過(guò)早期x港電影所了解到的，流行于南洋的“降頭術(shù)”，就是原始宗j的遺存。
僅僅作為一種x仰存在宗j場(chǎng)所中，并不符合綠教的原始j義。
將j法融于整個(gè)z治、法律系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)政j合一，才是先知m罕m德創(chuàng)j的本意。
依《gl經(jīng)》指導(dǎo)而建立的j法實(shí)施體系，又被稱(chēng)之為“s里亞法”。
在這一體系之下，精研j義的a訇，同時(shí)又會(huì)兼有法官的職責(zé)。
這樣做的好處在于，可以依靠一個(gè)體系，完成了意識(shí)x態(tài)和法律管理的統(tǒng)一。
如果說(shuō)，在叢林法則盛行的時(shí)代，一定程度的集權(quán)，能夠有利于個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力。
那么，“s里亞法”的確，能夠幫助一個(gè)族群做到這一點(diǎn)。
這也是為什么，組織松散且處在文明邊緣的阿拉伯人，在得到綠教助力后，能夠迅速崛起的原因所在。
當(dāng)然，所謂“此一時(shí)，彼一時(shí)”，所有的先進(jìn)性，都是比較當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而言的。
時(shí)至18世紀(jì)，無(wú)論是“s里亞法”，還是東西方的其它文明的類(lèi)似做法，在工業(yè)時(shí)代，都已經(jīng)不適用了。
比如，在工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)可以依靠對(duì)能源的運(yùn)用，極大降低自身的體力付出，
男性在體力上的天然優(yōu)勢(shì)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力大大降低。
換句話說(shuō)，女性在現(xiàn)代社會(huì)，所能發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)影響力，將遠(yuǎn)甚于古代。
在這種情況下，再將女性依j法束縛在家庭和頭巾之下，對(duì)自身的競(jìng)爭(zhēng)力影響將是致命的。
另一個(gè)可供借鑒的對(duì)比，是天朝與倭國(guó)，在關(guān)于解決女性工作問(wèn)題上，迥然不同的做法，以及所導(dǎo)致的深遠(yuǎn)影響。
在“婦女能頂半邊天”的天朝，老齡化問(wèn)題，其實(shí)并沒(méi)有鄰國(guó)倭國(guó)那么悲觀，即使未來(lái)發(fā)展到倭國(guó)的經(jīng)濟(jì)程度和人均壽命階段。
能做到這點(diǎn)，與20世紀(jì)50年代，天朝社會(huì)的革命性轉(zhuǎn)型有著直接關(guān)系。
盡管當(dāng)時(shí)的做法，整體上有些矯枉過(guò)正，在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，但最起碼在這點(diǎn)上，積極作用是不可否認(rèn)的。
好了，現(xiàn)在大家明白，不管綠教的j義，以及s里亞法在后世，是否有重新適應(yīng)環(huán)境的需要，
但對(duì)于當(dāng)時(shí)的馬來(lái)社會(huì)的整合來(lái)說(shuō)，卻是有著正向作用的。
在14世紀(jì)末，阿拉伯商人在南洋很多港口城市，其實(shí)已經(jīng)做到了第一步，即吸引部分馬來(lái)本土的上層人才接受x仰。
接下來(lái)要做的，就是如何在強(qiáng)大的滿(mǎn)者伯夷眼皮底下，進(jìn)入第二階段，直至進(jìn)入第三階段：復(fù)制出更多的“巴塞蘇丹國(guó)”。
三佛齊被滿(mǎn)者伯夷攻滅所引發(fā)的動(dòng)蕩，在戰(zhàn)略上是一次非常好的機(jī)會(huì)。
不過(guò)，人口占優(yōu)的國(guó)人，已經(jīng)及時(shí)填補(bǔ)了蘇門(mén)答臘東南部的z治空間。
如果試圖抓住機(jī)會(huì)的阿拉伯商團(tuán)，還希望有所作為的話，需要另尋機(jī)會(huì)。
在z治上衰弱的“三佛齊”，將是一個(gè)很好的z治資源。
這個(gè)縱橫南洋數(shù)百年的強(qiáng)大海上帝國(guó)，留下的地緣z治遺產(chǎn)，不會(huì)那么快消失。