不知什么緣故，突然之間，慧能想到了這片山林正中央的那個(gè)靜靜的如江、如湖的水潭。幾乎與此同時(shí)，他心靈之中有一種火花似的光亮閃現(xiàn)出來(lái)。

    他興沖沖來(lái)到林地正中，站在如明鏡一般的水潭之畔。這是一幅怎樣奇妙而又獨(dú)特的景象?。★L(fēng)云在天上舒卷，幽潭在林中靜處；天空遼闊，風(fēng)起云涌，黑云如潮水奔騰，白云似浪花飛濺，或塊或片，有高有低，大大小小，千差萬(wàn)別，浮云長(zhǎng)，常常長(zhǎng)，常長(zhǎng)常消；碧潭幽幽，密林阻隔，無(wú)風(fēng)吹臨，水波不興，平滑如鏡，水鏡雖小，卻將整個(gè)天空納入其中，倒影山川而無(wú)心，照現(xiàn)天象而無(wú)意，任你春秋交替，風(fēng)云變幻，月落日升，或陰或晴，我自湛然不動(dòng)，不動(dòng)湛然。

    ——這景象，恰似人的心境。

    一個(gè)人，如果在思想上建立起嚴(yán)密的戒律，外界的各種風(fēng)潮便很難吹動(dòng)他心靈的平靜。一顆平靜的心，是安祥的心，是智慧的心，是美妙的心。因?yàn)樗咳徊粍?dòng)，靈明不昧，將一切的存在全部都映顯出來(lái)，所以能準(zhǔn)確地觀察到客觀真理，也就能充分把握住事物的真諦，直探根源，契入內(nèi)核，掌握本質(zhì)，與自然發(fā)展的客觀規(guī)律統(tǒng)一律動(dòng)。

    心，在這種情況下，是直覺(jué)的、靈感的，所以格外神奇。

    慧能曾經(jīng)親歷過(guò)這樣的心境。其實(shí)，世界上每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的心境。而今天，機(jī)緣巧合，慧能主動(dòng)地意識(shí)到了它，體驗(yàn)到了它，認(rèn)識(shí)到了它，把握住了它。

    慧能退回到山林邊緣，手腳利索地?fù)焓爸涞夭瘢灰粫?huì)兒，便捆了兩大捆。他挑上肩，悠悠拐上山間小路。

    雨后的山野，十分寧?kù)o，寧?kù)o得有幾分喧鬧：有殘存的雨水從高高的樹(shù)葉上滑落，打在野芭蕉的闊葉上，發(fā)出戰(zhàn)鼓似的轟鳴；有微風(fēng)回旋于低矮的灌木叢中，活潑的葉片來(lái)回?cái)[動(dòng)，沙沙作響……

    慧能一顆敏感而靈動(dòng)的心，充分契入到自然中，感受、領(lǐng)略著那種妙不可言的境界……忽然，寂靜山野中，像幻覺(jué)一樣，飄來(lái)一陣吟唱：空手把柴刀，步行騎水牛。人在橋上過(guò)，橋流水不流。

    慧能停步，側(cè)耳傾聽(tīng)，吟唱聲早已無(wú)影無(wú)蹤。他自嘲地一笑，邊走邊喃喃自語(yǔ)：空手把柴刀，步行騎水牛；人在橋上過(guò)，橋流水不流……人從橋上過(guò)，橋流水不流……

    不知不覺(jué)，他走到了山間小溪上的那座獨(dú)木橋中央。“橋流水不流……”小橋下的溪水嘩嘩流淌。橋那邊，走來(lái)一位行腳云游的僧人。是他，又是他，自然又是他，那個(gè)神秘的大胖和尚。

    慧能問(wèn)：“大師，剛才是你在吟唱？

    ”和尚說(shuō)：“唱沒(méi)唱我知道，聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)你知道。若是我唱過(guò)，此時(shí)此刻怎么聽(tīng)不見(jiàn)聲音了？若說(shuō)沒(méi)有唱，你又如何會(huì)因此發(fā)問(wèn)呢？”

    慧能情知不是對(duì)手，所以不與他斗禪機(jī)，而是直截了當(dāng)說(shuō)：“大師，我覺(jué)得這幾句話(huà)似懂非懂，乍一聽(tīng)，像是挺明白的，細(xì)一想，又稀里糊涂了?！?br/>
    和尚問(wèn)：“沒(méi)聽(tīng)懂？”

    慧能答：“沒(méi)有。請(qǐng)大師解釋。”

    “那好，這次給你說(shuō)個(gè)明白的，你聽(tīng)清了。”和尚吟誦道：

    東西大街南北走，出門(mén)碰見(jiàn)人咬狗。拿起狗頭砸磚頭，又怕磚頭咬著手。

    慧能張口結(jié)舌：“這……這……”

    大胖和尚哈哈一笑，揚(yáng)長(zhǎng)而去。慧能呆立獨(dú)木橋頭，橋下綠水依舊長(zhǎng)流。

    慧能見(jiàn)天色巳晚，便挑起那擔(dān)落地柴，走在返程的山林小路上。

    路過(guò)山林中央那個(gè)水潭之畔，慧能被這里的景色吸引住了，不禁停了下來(lái)。艷麗的晚霞，像打翻了的顏料，灑向天邊，烘托著鮮紅的夕陽(yáng)。而夕陽(yáng)卻像喝醉了酒的詩(shī)人，投入到那如江湖的水潭之中，晃啊晃的把那一江碧水染成了耀眼的鮮紅，閃爍著、滾動(dòng)著，不時(shí)向天外散發(fā)出紅彤彤的霞光。

    慧能看得如癡如醉，不知不覺(jué)地放下肩上挑著的那擔(dān)柴，在明鏡般的水潭邊一塊石頭上坐了下來(lái)，自然而然思索起來(lái)……

    不知過(guò)了多久，當(dāng)他從自己的沉思里驚醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)那江被夕陽(yáng)染紅的潭水變成了銀白色。

    “不對(duì)吧？我感覺(jué)只坐了一會(huì)兒，潭水就變色了呢……”慧能自言自語(yǔ)，一抬頭，只見(jiàn)一輪明月已高高地掛在天空。

    水中倒映的月亮，萬(wàn)里無(wú)云的天空…….此情此景，慧能觸景生情，腦門(mén)洞開(kāi)，“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”這兩句佛家極高境界的偈語(yǔ)，竟然從他的口中吟出來(lái)。

    這是何等開(kāi)闊的境界！此時(shí)，之于慧能看來(lái)，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射。這有點(diǎn)是是非，非是是的感覺(jué)。

    正如金剛般若波羅密所言，千萬(wàn)人心中，千萬(wàn)尊佛。千萬(wàn)佛如同千江水月，萬(wàn)佛即是一佛。以心覓佛如水中撈月。心無(wú)所求，安如止水，心佛相應(yīng)，此心是佛。

    佛教云：人人皆可做菩薩，菩提意為覺(jué)悟，薩意為有情，菩薩即先知先覺(jué)、施益眾生的修行者。印象當(dāng)中，佛教對(duì)入教的儀式并不十分苛求，所謂“心中有佛，見(jiàn)人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之說(shuō)。

    佛門(mén)信徒雖多，皈依佛門(mén)的原因和目的卻不盡相同，正如“千江有水千江月”——月只有一個(gè)，可是因?yàn)樗牟煌凵涑銮Р钊f(wàn)別的倒影。禪宗有很多精妙的小故事流傳于世，禪宗所講求的“頓悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現(xiàn)。

    未開(kāi)悟之人，一絲不茍地遵循佛門(mén)戒律，在遵循中得到心靈的平靜；

    將開(kāi)悟之人，自遵循的過(guò)程中漸漸領(lǐng)悟佛家的精義；

    頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規(guī)則所囿?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)”畢竟只存在于詩(shī)人的幻想之中，滄海桑田，今日之月絕非古時(shí)之月，明日之月也殆非今日之月。

    江里有水，天上有月，只要千江里有水，千江上便都有月；天空有云，云上是天，只要萬(wàn)里天空都無(wú)云，那萬(wàn)里天上便都是青天。

    “千江有水千江月”，月如佛性，千江如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分貴賤，是人便有佛性。佛性在人心，無(wú)所不在；就如月照江水，無(wú)所不映。任何一位眾生，只要他有心學(xué)佛，他便都有佛性，任何一條江河，只要有了水，它便都會(huì)有明月。月光明亮，佛性自足；天月無(wú)所不照，佛性無(wú)所不在，道亦無(wú)所不生。

    “萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，天空有云，云上是天。只要萬(wàn)里天空都無(wú)云，那么，萬(wàn)里天上便都是青天。天可看做是佛心，云則是物欲、是煩惱。煩惱、物欲盡去，則佛心本性自然顯現(xiàn)。

    假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有時(shí)有還無(wú)。佛性，在若有若無(wú)之間；世事，在虛實(shí)兩界徘徊。如是，月也罷，水也罷，夢(mèng)也罷，愁也罷，到了佛家那里，偈語(yǔ)曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！