此時(shí)的佛寺內(nèi)，林三和陳陽(yáng)正將佛寺內(nèi)燃燒殆盡的香灰和墨水臨摹再一起，并在香臺(tái)上豎立起三只香。
這三支香的意思乃是神鬼人，也就是仙鬼人三界的意思，而臨摹香灰之用除了借浩然正氣外，便是為了溝通三界通道。
“三叔，這三種符文里，這一種符文的文字似乎不大對(duì)，金爺不是南茅嗎？”陳陽(yáng)看著在眼前的符文不解，來(lái)這寺廟也是不久前突發(fā)奇想，主要就是為了制符，他們身上的符文只是粗糙的罷了，白天人多上香，而到了夜晚又有幾人想到有人來(lái)這里偷香。
“呵呵，這你就不懂了，在江蘇省境內(nèi)，有兩座茅山。一座在長(zhǎng)江以南的句容市，稱(chēng)南茅山；另一座在長(zhǎng)江北岸的興化市，叫北茅山。清代乾隆年間，以考證考據(jù)而聞名天下的揚(yáng)州學(xué)派代表人物任大椿在《過(guò)茅山碑記》中說(shuō)：「北茅山為三茅真君初煉道之地」。這就是說(shuō)，西漢景帝時(shí)期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而稱(chēng)為茅山。后來(lái)他們受請(qǐng)往江南句曲山，這才有了南、北茅山之分。
早在漢代，陜西咸陽(yáng)，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破紅塵，寫(xiě)下“春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃，榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜”的感嘆，遂尋山修道。他們披星戴月，餐風(fēng)宿露，晝夜兼程，行至黃海之濱，見(jiàn)一高山，林木參天，綠蔭蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隱居，修道養(yǎng)性，采藥煉丹，濟(jì)世救人。日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。后人因此建三茅道觀，稱(chēng)他們?yōu)槿┱嫒耍Q(chēng)山為三茅山。慕名來(lái)山學(xué)道者、求醫(yī)者，不絕于途。其時(shí)，江南句容一帶，瘟疫流行，聞江北茅山有三茅真人道法高超，醫(yī)術(shù)高明，能治百病，便來(lái)人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山華陽(yáng)洞。經(jīng)真人救治，病愈者數(shù)百人。三茅真君仙逝后，人們感恩戴德，建廟山巔，塑像供祀。此后，句曲山改稱(chēng)南茅山，江北三茅山改稱(chēng)北茅山，簡(jiǎn)稱(chēng)茅山，而茅山的南北兩派……”
茅山是著名的道教圣地，相傳漢元帝初元5年（公元前44年），陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟來(lái)茅山采藥煉丹，濟(jì)世救民，被稱(chēng)為茅山道教之祖茅山師，后齊梁隱士陶弘景集儒、佛、道三家創(chuàng)立了道教茅山派，唐宋以來(lái)，茅山一直被列為道教之“第一福地，第八洞天”，曾引來(lái)諸多文人墨客留下詩(shī)篇?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陳毅元帥等革命先輩在此與敵開(kāi)展游擊戰(zhàn)，使之成為我國(guó)著名的六大抗日根據(jù)地之一。茅山有“山美、道圣、洞奇”之特色，區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)有茅山道院九霄萬(wàn)福宮、印宮、乾元觀、華陽(yáng)洞、金牛洞、新四軍紀(jì)念館等。
茅山的宮觀道院最盛時(shí)多達(dá)257處，有房屋5000余間。太平天國(guó)時(shí)曾遭兵燹，至清末，尚存‘三宮五觀‘。三宮為崇禧萬(wàn)壽宮、九霄萬(wàn)福宮、元符萬(wàn)寧宮，五觀為德佑觀、仁佑觀、玉晨觀、白云觀、干元觀。1938年9月，日寇掃蕩茅山，焚毀了90%以上的道院房屋。‘特殊時(shí)期‘中，茅山道院又遭損毀，只剩一些斷垣殘壁。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，宗教政策得到落實(shí)，政府撥款修復(fù)了九霄萬(wàn)福宮和元符萬(wàn)寧宮，合稱(chēng)茅山道院。
“那這么說(shuō)來(lái)，南茅北茅不是一派，為什么最后卻分成兩派?！北臼且幻}師徒，到頭來(lái)卻兵戈相見(jiàn)，這在門(mén)派之中都是大忌，可是南茅北茅卻自分派以來(lái)，各自持掌教大全，非但沒(méi)有和平共處，凡卻自相殘殺，難道這么做茅山內(nèi)部子弟就不感到心寒嗎？
“這我就不知道了，我并非茅山之人，不過(guò)所為的黑巫也與南茅北茅分山立派脫不了關(guān)系，自茅山分教之后數(shù)十年之久后，黑巫就漸漸的流傳在人間，茅山兩派也以養(yǎng)鬼和驅(qū)鬼劃分，再到然后的搬山派更是又是從中兩派分支出來(lái)的門(mén)教，所以搬山派是我們四大盜墓教中最為神秘的一脈?！?br/>
林三感慨，若說(shuō)四脈之中來(lái)歷最淵博，最神秘的的便是搬山一脈，甚至說(shuō)的難聽(tīng)點(diǎn)茅山四脈之一的搬山派便立命一大盜墓大派，那么完整的茅山，或者說(shuō)完整的搬山一派豈非稱(chēng)霸整個(gè)盜墓界。
茅山學(xué)識(shí)最為淵博，精通陣法，兵法，道法，甚至盜墓捉鬼等等一不在話(huà)下，可是就是這么強(qiáng)大，流傳數(shù)千年的旁門(mén)大派，從漢代就流傳下來(lái)的茅山，卻因?yàn)楹笫篱T(mén)人各持內(nèi)政，相互廝殺，不斷的分化，最終沒(méi)落。
甚至在最后的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中差點(diǎn)消失匿跡，若非新中國(guó)成立后為了傳承中華世界文化的香火，讓茅山重建，估計(jì)茅山也將難逃其他三脈的命運(yùn)，續(xù)摸金，卸嶺，發(fā)丘的后路，成為歷史的痕跡，一顆最為耀眼的傳說(shuō)教派。
可以說(shuō)不管茅山是生是滅，注定光輝都在他們四脈之上，只因他們的存在已經(jīng)近乎遭人遺忘，而茅山卻依舊存在，而且整個(gè)茅山道宮縱然不是世界文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)，是世界文化道教的根本，只要沒(méi)有特殊的原因，或者說(shuō)只要道教傳承沒(méi)有磨滅，茅山將永遠(yuǎn)不會(huì)落幕。
這也是讓盜墓四派之中其余三派最為忌憚的地方，茅山的來(lái)歷太過(guò)久遠(yuǎn)，俗話(huà)說(shuō)瘦死的駱駝比馬大，茅山讓很多的人都是讓其三分眼色，忌憚不已。
“算了，我們不說(shuō)這個(gè)了，來(lái)陳陽(yáng)我給你說(shuō)一下這些符文的意思，所謂道符重要的便是符文，符紙，只有上好，最搭配的材料才能發(fā)揮符文應(yīng)有的能力，相對(duì)的只有深?yuàn)W的符文才能給符紙帶來(lái)生機(jī)，和威能，兩者缺一不可，在道教眼中被視為寶物，好的符文符紙都是一脈秘傳?！逼鋵?shí)林三的學(xué)識(shí)以及符文符紙的制作都是老金教的，畢竟他不可能懂得那么多，符文符紙大多懂得的都是搬山和發(fā)丘，雖然其余兩派多有涉及，但是就算是除了搬山以外的門(mén)派加起來(lái)，都沒(méi)有茅山淵博歷史上的符文多。