陳琦主要向眾位高僧大德請(qǐng)教佛法，關(guān)于佛家九識(shí)論方面的內(nèi)容，這些是佛家基礎(chǔ)佛法理論，卻并不涉及各派功法傳承，眾人自然是知無不言言無不盡，讓陳琦受益頗多。

    所謂九識(shí)，前五識(shí)，眼識(shí)：眼觀色，喜美麗、厭丑陋；耳識(shí)：耳聽聲，喜悅耳、厭刺耳；鼻識(shí)：鼻聞香，喜香氣、厭臭氣；舌識(shí)：舌嘗味，喜好吃、厭難吃；身識(shí)：身感觸，喜舒適、厭難受。

    人們通常會(huì)把五感和五識(shí)弄混淆，所謂五識(shí)的“識(shí)”，意為分辨，辨別，是對(duì)于五感的主觀判斷喜好愛憎。例如，你喝了一口飲料，這味道在里嘴里就是味覺感官，但是你心里主觀判斷這個(gè)味道好不好喝，喜不喜歡，才是舌識(shí)。

    第六識(shí)意識(shí)，意緣法，喜順意、厭逆意，就是前面五感的綜合判斷，假如，你到一家高檔餐廳吃了一頓飯，你聽了樂隊(duì)演奏的音樂，欣賞了雕刻菜肴的精美，聞了飯菜的香味，品嘗了味道，觸摸了真皮沙發(fā)的質(zhì)感，綜合在一起，組成了你對(duì)這家餐廳的印象感官，喜不喜歡，滿不滿意，這才是意識(shí)。

    人們生活中，前六識(shí)一直起著作用，不可或缺，第六識(shí)和人們常說的第六感沒什么關(guān)系，也沒有那么神奇，只是佛家總結(jié)人們觀察認(rèn)識(shí)世界的六種方法。

    第七識(shí)末那識(shí)，對(duì)前“六識(shí)”起分別而取舍，喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨，數(shù)眾生奔波于此。第七識(shí)是朝向人的內(nèi)在思想，并且在很大的程度上，不受感官感受的影響。第七識(shí)讓我們意識(shí)到自我的存在，也造成自我執(zhí)著、使人拘泥于與他人的區(qū)別。

    準(zhǔn)確來說，就是自我心中的執(zhí)著執(zhí)念，這讓陳琦想到了武道意志，這是武者修行的基礎(chǔ)，也可以理解為迸發(fā)與人的內(nèi)心靈魂深處的執(zhí)念，也應(yīng)該屬于末那識(shí)。

    第八識(shí)阿賴耶識(shí)，人們對(duì)貪、嗔的貯藏記憶，即成“業(yè)”，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)，所謂“三尺頭上有神明”，是指善惡行為都由藏識(shí)記憶。眾生的習(xí)性由此生，也是輪回的種子，所謂善惡有報(bào)，指藏識(shí)中善惡的種子在因緣成熟時(shí)會(huì)顯現(xiàn)，就象種子遇到合適的環(huán)境就會(huì)生根發(fā)芽。

    第八識(shí)是建立在第七識(shí)的基礎(chǔ)上的，人們的心中的執(zhí)念各有不同，這個(gè)時(shí)候按照道德標(biāo)準(zhǔn)來將這些執(zhí)念劃分成善惡兩種，有的人執(zhí)著與夢想，是值得肯定的，有的是過于執(zhí)著于仇恨，被蒙蔽雙眼，不擇手段，就會(huì)作惡。

    仙道修行有一句話：順為仙，執(zhí)為魔。仙道修行也講究順應(yīng)本心真我，就是道心，這個(gè)道心也可以看成一種執(zhí)念，不過道心必須順應(yīng)天道，順應(yīng)人道，符合道德。道心不符合道德，行為就會(huì)作惡，人道賞罰就會(huì)降下業(yè)力和罪孽，永生永世無法成仙。

    執(zhí)為魔，魔道修行也有自己的道心，可以稱之為魔心，將內(nèi)心**看成真我、本我，行事肆無忌憚，毫無顧忌的釋放自身**享受，追求絕對(duì)的自由、痛快，逍遙快活，不管他人死活。

    人類的內(nèi)心**從根本上來說，主要來至與**本能，人體交。配繁衍的本能，演化成**；人體進(jìn)食生存的本能演化成暴食欲；人體斗爭生存本能，演化成戰(zhàn)斗殺戮**。

    從心理學(xué)上來講，將人的人格劃分為三個(gè)層次，即本我、自我、超我。

    本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本**、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。

    魔道就是以本我為真我，以自身的本能**為道心，自然不符合道德，被斥之為魔。

    超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

    仙道修行者的道心是屬于符合道德的超我，順應(yīng)人道法則，同樣這樣做的還有以“凈土宗”為代表的小乘佛教，膜拜佛祖，勸人向善，切勿作惡，善惡由心，于是有了放下屠刀立地成佛的言語。

    參悟到這里，陳琦發(fā)現(xiàn)以前他對(duì)于仙道修行者道心和行為認(rèn)知判斷有誤，修仙者與人為善，關(guān)切友愛，除魔衛(wèi)道，救助眾生可能真的是發(fā)自內(nèi)心本性，那是他們的道心真心，必然按照如此行事，行為行事并不是只是受因果約束。

    修仙者本身并未脫離人道約束，受制于人道賞罰的業(yè)力功德，道心也受到道德約束，否則無法成仙，除非墮入魔道，走另一條路。

    所以說，仙道修行者按道德來判斷，絕對(duì)是真正的君子、好人，這是他們的道心決定了，他們無法違背本心行事，否則道心不穩(wěn)，道基被毀，法力全失。

    在修道界，仙道代表正義，魔道代表邪惡，這是毋庸置疑的，非黑即白，沒有灰色地帶，也沒有什么偽君子真小人。

    魔道修行除了功法上太過激進(jìn)后患無窮，還要與人道，與眾生道為敵，道路崎嶇艱難可想而知，修行十分艱辛，能有所成者不多，所以無數(shù)年來一直被仙佛兩道死死壓在身下。

    當(dāng)然仙道代表正義，并不代表著仙道修行者都是道德高尚全然無私的圣人，修道者可以順應(yīng)道心，卻不能放任，必須有所節(jié)制，不能被道心完全左右一切，這就需要理智判斷，心理學(xué)上稱之為自我。

    自我，即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

    自我就是人們?nèi)烁竦睦碇遣糠?，修仙者之所以很少在亂世之中救世，拯救萬民于水火，這符合他們的道心本心，卻很少會(huì)去，那是他們有理智自我的判斷，那樣做雖然會(huì)獲得一些功德，卻會(huì)被更多的因果業(yè)力纏身，得不償失。

    當(dāng)然，一些初入仙道的修行者無法看到這些，自會(huì)有師門長輩教導(dǎo)約束他們，所以混跡人間的大都是一些沒有師承的散修。

    同樣，魔道修行也是如此，**雖然是本心道心，卻不能過于沉迷于**不能自拔，否則是無法有所成就的。

    仙道修行需要看破道德，魔道修行需要看破**。

    陳琦發(fā)覺之前他對(duì)修道者的道心和行為認(rèn)知有誤，是因?yàn)樗牡佬谋拘?，心中大愿是開辟武道，這是無關(guān)對(duì)錯(cuò)善惡的，屬于絕對(duì)的理智自我，沒有看破道德**，看破超我本我這個(gè)過程，缺少樹立道心本心，而又堪破本心的這個(gè)修行過程。

    當(dāng)然，陳琦現(xiàn)在明悟了這些，過程雖然不同，結(jié)果卻是殊途同歸。

    佛家第九識(shí)，阿摩羅識(shí)，覺識(shí)的本來面目，不垢不凈，不增不減，不生不滅，是諸佛的境界，釋迦牟尼佛大徹大悟后說：一切眾生皆俱如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著而不能證得。眾生只要放下妄想、分別、執(zhí)著，回到清凈識(shí)，即是成佛。