先天無相功，旨在修練金丹。

    修練過程分為三步，第一步煉精化氣，第二步聚氣丹田，第三步結(jié)成金丹，三個步驟也是三種境界，需遞次修練。

    然而三個詞語含義隱晦，羊子鵬聽來云山霧罩，聚氣丹田還好理解，但煉精化氣和結(jié)成金丹，實(shí)在難以琢磨。

    為了讓羊子鵬能盡量明白其中含義，張僧繇用了整整一天的時間，詳細(xì)講述了內(nèi)功修練的起源和本質(zhì)。

    人體丹田有三，眉心印堂為上丹田，為藏神之府；乳中膻中為中丹田，為藏氣之府；臍下三寸為下丹田，為藏精之府。

    人體之氣主要有四種，即元?dú)?、宗氣和營衛(wèi)二氣。

    元?dú)?，又稱元陽、先天真氣、先天元?dú)?，藏于腎精，出于十二正經(jīng)，是生命存在的根本和肌體存活的原始動力，隨著年齡的增長，元?dú)獠粩嘞模獨(dú)夂谋M之時，壽終命了。

    宗氣是由肺呼入的自然清氣所轉(zhuǎn)化而成的后天之氣，積于膻中，促進(jìn)呼吸運(yùn)轉(zhuǎn)，推動和維持血脈運(yùn)行。因此醫(yī)家稱膻中為氣海或藏氣之府。

    營衛(wèi)二氣均是脾胃運(yùn)化的水谷精氣，屬后天之氣。營氣進(jìn)入血脈，周轉(zhuǎn)臟腑四肢，為人體存活提供營養(yǎng)。衛(wèi)氣遍布身體各處，外盈肌表，內(nèi)充腑臟，形成防衛(wèi)，抵御外界風(fēng)寒淫邪，守衛(wèi)身體健康。

    元宗營衛(wèi)四氣，共同維持人體存活，缺一不可，人人皆是如此。

    先人為了長生不老，對人體本質(zhì)不懈探索和研究，先后認(rèn)知體內(nèi)四氣，并總結(jié)出許許多多的養(yǎng)生之道，尤以黃老之學(xué)成就最為斐然。

    黃老學(xué)家認(rèn)為，想要長生不老，必須補(bǔ)充先天元?dú)狻｜S老學(xué)家探尋先天元?dú)獾难a(bǔ)充之法，意外發(fā)現(xiàn)了后天真氣的化生之法。

    人體五臟屬五行，相環(huán)相生，通過五臟的元宗營衛(wèi)四氣與五臟各自生成的臟氣，都會帶有五行屬性。

    黃老學(xué)家長期驗(yàn)證，終于找到練氣法門，即心氣下降，腎液抬頭。心臟對應(yīng)八卦離宮，真陰，為真龍，腎對應(yīng)八卦坎宮，真陽，為真虎，心氣腎液相會，即水火相會，陰陽和合，龍虎相媾，化生出一種近乎于先天元?dú)獾暮筇熘畾?，黃老學(xué)家命名為后天真氣。

    腎液出于腎精，以心火煉制，化成真氣，即為煉精化氣。先天無相功的第一步煉精化氣，便出于此。

    后天真氣可以替代先天元?dú)馔ㄐ兄苌?、為人體提供原始動力。但是后天真氣不能成為生命本源。人體把先天元?dú)赓A存起來，以減少先天元?dú)獾南模梢宰龅窖颖勖?。但先天元?dú)庖廊粫齻?，終有耗盡之時，依舊不能解脫生死大道。

    黃老學(xué)家很快又發(fā)現(xiàn)，后天真氣能在一定程度上替代宗氣、營氣和衛(wèi)氣的功能！后天真氣可以與宗氣和營衛(wèi)二氣相合，以強(qiáng)健筋骨血脈，增益腑臟運(yùn)化功能，提高耳目口鼻的辨識能力，增強(qiáng)四肢的力量，體內(nèi)后天真氣越多，身體對宗氣和營衛(wèi)二氣的依賴就越??！

    后天真氣甚至能依照一定的運(yùn)轉(zhuǎn)法門，投射出體外，形成氣勁，給予外界直接力量打擊，還能包裹在身體之周，形成一層無形的防護(hù)，抵御和減弱外力的攻擊！

    更妙的是，后天真氣可以不斷化生，體內(nèi)真氣越多，人體的力量也就越強(qiáng)！

    黃老學(xué)家如獲至寶，一味化生后天真氣。

    利弊雙刃，黃老學(xué)家最先得到教訓(xùn)。體內(nèi)的后天真氣越多，真氣的流轉(zhuǎn)就越為繁雜，無法控制，互相沖突，愈來愈亂，輕則人身殘疾、神魂損傷，重則暴斃而亡。

    由此，黃老學(xué)家認(rèn)識到后天真氣貯存和化生運(yùn)轉(zhuǎn)相協(xié)調(diào)的重要性。

    最適宜貯藏后天真氣的地方，便是下丹田。

    下丹田包含關(guān)元、神闕、命門等穴位，為性命之祖、生氣之源、十二正經(jīng)和任督二脈之根，最適于儲藏后天真氣。

    煉精化氣所化生的后天真氣，沿任脈注入下丹田，儲存在丹田之中，再由十二正經(jīng)和八脈奇經(jīng)流轉(zhuǎn)周身。

    下丹田被后世武林簡稱為丹田，后天真氣簡稱為真氣。

    先天無相功的第二步聚氣丹田，便是將全身后天真氣匯聚在下丹田。

    練氣和聚氣的法門傳入武林宗派，練氣與武技不斷結(jié)合，不斷演化，形成各類內(nèi)功心法和武學(xué)經(jīng)典，奠定了后世武學(xué)門派內(nèi)功練氣與外功練形相結(jié)合的基調(diào)。

    因此，天下內(nèi)功，同根同源，皆出黃老。

    煉精化氣修練日久，丹田就會充滿，不能再填入分毫。武林中人以及黃老學(xué)家均以為內(nèi)功練至巔峰，不可再向前精進(jìn)。

    內(nèi)功巔峰的難題困擾武林人士和黃老學(xué)家數(shù)百年，終于被源自黃老學(xué)派的道家人士所攻克。

    道家人士繼承黃老學(xué)家的成果和長生不老的愿望，繼續(xù)尋求煉精化氣的精進(jìn)之法，日日打坐調(diào)息，凝神于穴，潛心于淵，合氣于漠，復(fù)命于根，總之就是無欲無求、無念無妄、身心合一、天人合一的境界，長久入定，真氣積聚在丹田，竟慢慢化為液態(tài)，而又慢慢化為固態(tài)，結(jié)成丹形。

    固化后的真氣，大大縮小了體積，減少了占用空間。

    道家人士不斷驗(yàn)證總結(jié)，終于找出了真氣固化的法門。在太陽下山之后，子時之前，心火滅絕，肝氣衰微，脾氣和肺氣大盛，將脾肺二氣降于丹田，與真氣相合，便可使丹田真氣結(jié)為固態(tài)。

    因脾屬土、肺屬金，暗合道士用砂與汞燒煉長生丹藥，因此將這粒固態(tài)真氣，命名為金丹。實(shí)際上金丹并不是金，只不過是后天真氣的固化體現(xiàn)。

    東漢魏伯陽在其著作《周易參同契》中，首次昭示以人體為鼎爐，煉制體內(nèi)金丹的功法，迅速被道家修練人士和武林練氣人士奉為金丹大道。

    道家金丹修練法門很快流傳于世，但無論是道家中人還是武林中人，都極少能夠練成。其根本原因，便是只有很少人能夠做到天人合一，無欲無求。

    丹田真氣結(jié)成金丹，可謂巨大突破，繼續(xù)煉精化氣之后，功力會成倍增長。丹田真氣結(jié)不成金丹，功力便止步不前。

    因此，武林人士把武功修練的境界，以是否結(jié)出金丹作為明確劃分，結(jié)成金丹，即為先天境界，結(jié)不成金丹，則為后天境界。由后天巔峰步入先天境界，可稱得上鯉魚躍龍門。

    先天無相功的第三步，便是結(jié)成金丹。

    后天真氣化為固態(tài)，本質(zhì)仍是后天真氣，為何會稱為先天境界？原因是結(jié)成金丹之后，所引發(fā)的造化之功。

    道家人士結(jié)成金丹之后，繼續(xù)靜心修練，慢慢發(fā)現(xiàn)，藏于腎精之中的先天元?dú)鈺哪I精中運(yùn)轉(zhuǎn)而出，氤氳在丹田金丹之上，更為玄妙的是，金丹會放大先天元?dú)獾撵`性，以此感召到天地之中的先天一炁！

    先天一炁，說得玄妙處，先天地之有便有，是天地之間一切生命的本源。說得簡易，便是天地靈氣、日月精華。

    氤氳于金丹之外的先天元?dú)猓形蛱摽罩械南忍煲粸?，招引其進(jìn)入體內(nèi)，與其相結(jié)合，化生出先天元?dú)狻?br/>
    道家人士終于找到了補(bǔ)充先天元?dú)獾姆椒ǎ?br/>
    簡單來說，就是吸收天地靈氣，日月精華。

    因此后世修練之人，常隱居于深山老林，那里的天地靈氣、日月精華，最為濃純。

    通過不斷感召天地中的先天一炁，轉(zhuǎn)化為體內(nèi)的先天元?dú)?，體內(nèi)后天金丹逐步凈化，逐漸剔除后天真氣，直至完全變成先天金丹，便會更上一層境界，即先天圓融。

    先天圓融距先天圓滿，只差一步，便是返璞歸真。

    由先天一炁所化的先天金丹，會將先天之力布滿周身，逐漸剔除后天以來人體所積聚的雜質(zhì)，逐漸將后天體質(zhì)改造為先天體質(zhì)，返璞歸真，步入先天圓滿。

    羊子鵬所吃的由和氏璧煉化而成的玉丸，即為先天靈寶，蘊(yùn)含的先天之力被爐火激發(fā)，正如一粒先天金丹，因此能將羊子鵬的后天體質(zhì)改造為先天體質(zhì)。

    存世的先天靈寶少之又少，如和氏璧般蘊(yùn)含無上先天造化之力的，更是奇絕，而和氏璧作為傳國玉璽，絕不允許輕易損害，羊子鵬的這般奇遇，世間很難再有。

    道教人士崇信金丹大道，那些自身沒有能力練成金丹的人，便寄望于外立爐鼎，把鉛汞朱砂等等稀奇物事投入到煉丹爐內(nèi)，企圖煉成金丹以服用，攝取先天之力，以求返老還童，長生不老，其實(shí)是對金丹大道的誤解，終究會因亂服亂用，傷身害體，早衰早亡。

    先天圓滿，是內(nèi)功練氣的最高境界。

    先天圓滿之上，是長生不老，還是超凡入圣，已無需爭論。

    道教經(jīng)過與佛教的深遠(yuǎn)交流和持續(xù)競爭，道教教義取得長足進(jìn)展，與最初的黃老之學(xué)和道家之學(xué)，有了本質(zhì)的區(qū)別。

    東晉時天師教祭酒南岳夫人魏華存，在她的著作《上清經(jīng)》中，明確提出以修心養(yǎng)性、性命雙修為教義的道教上清宗。而后，上清宗逐漸成為道教主流。

    道教人士，不再以長生為念，取而代之的，是與天地同化的修真思想。

    東晉之后有陸修靜和陶弘景等人，突破先天圓滿，超凡入圣，步入圣人境界，離不開無數(shù)先賢長久以來鍥而不舍的奮斗。

    圣人境界以上，仍可突破，但需要修練之人曠世的天賦，天地造化的眷顧，和絕對平靜的心境。

    據(jù)極少數(shù)步入圣人境界之人的講述，圣人境界之上，還有登真成仙，超圣入化等等境界，均是不可道之道，不加贅述。

    張僧繇的話語戛然而止。

    良久寂然。

    “哦！老師，你終于講完了！”