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    天下皆知美之為美，斯惡已。

    皆知善之為善，斯不善已。

    有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，

    高下相盈，音聲相和，前后相隨。

    恒也。是以圣人處無(wú)為之事，

    行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，

    生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

    夫唯弗居，是以不去。

    老子:道德經(jīng):第三章

    不尚賢，使民不爭(zhēng)

    不貴難得之貨，使民不為盜﹔

    不見可欲，使民心不亂。

    是以圣人之治，

    虛其心，

    實(shí)其腹，

    弱其志，

    強(qiáng)其骨。

    常使民無(wú)知無(wú)欲。

    使夫智者不敢為也。

    為無(wú)為，則無(wú)不治。

    老子:道德經(jīng):第四章

    道沖，而用之或不盈。

    淵兮，似萬(wàn)物之宗﹔湛兮，似或存。

    吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

    老子:道德經(jīng):第五章

    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。

    天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。

    多言數(shù)窮，不如守中。

    老子:道德經(jīng):第六章

    谷神不死，是謂玄牝。

    玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    老子:道德經(jīng):第七章

    天長(zhǎng)地久。

    天地所以能長(zhǎng)且久者，

    以其不自生，故能長(zhǎng)生。

    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

    非以其無(wú)私邪。

    故能成其私。

    老子:道德經(jīng):第八章

    上善若水。

    水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，

    處眾人之所惡，故幾于道。

    居善地，心善淵，與善仁，

    言善信，政善治，事善能，

    動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

    老子:道德經(jīng):第九章

    持而盈之，不如其已﹔

    揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

    金玉滿堂，莫之能守﹔

    富貴而驕，自遺其咎。

    功遂身退，天之道也。

    老子:道德經(jīng):第十章

    載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。

    專氣致柔，能如嬰兒乎。

    滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。

    愛國(guó)治民，能無(wú)為乎。

    天門開闔，能為雌乎。

    明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

    老子:道德經(jīng):第十一章

    三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

    埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

    鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

    故有之以為利，無(wú)之以為用。

    老子:道德經(jīng):第十二章

    天下皆知美之為美，斯惡已。

    皆知善之為善，斯不善已。

    有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，

    高下相盈，音聲相和，前后相隨。

    恒也。是以圣人處無(wú)為之事，

    行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，

    生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

    夫唯弗居，是以不去。

    老子:道德經(jīng):第三章

    不尚賢，使民不爭(zhēng)

    不貴難得之貨，使民不為盜﹔

    不見可欲，使民心不亂。

    是以圣人之治，

    虛其心，

    實(shí)其腹，

    弱其志，

    強(qiáng)其骨。

    常使民無(wú)知無(wú)欲。

    使夫智者不敢為也。

    為無(wú)為，則無(wú)不治。

    老子:道德經(jīng):第四章

    道沖，而用之或不盈。

    淵兮，似萬(wàn)物之宗﹔湛兮，似或存。

    吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

    老子:道德經(jīng):第五章

    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。

    天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。

    多言數(shù)窮，不如守中。

    老子:道德經(jīng):第六章

    谷神不死，是謂玄牝。

    玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    老子:道德經(jīng):第七章

    天長(zhǎng)地久。

    天地所以能長(zhǎng)且久者，

    以其不自生，故能長(zhǎng)生。

    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

    非以其無(wú)私邪。

    故能成其私。

    老子:道德經(jīng):第八章

    上善若水。

    水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，

    處眾人之所惡，故幾于道。

    居善地，心善淵，與善仁，

    言善信，政善治，事善能，

    動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

    老子:道德經(jīng):第九章

    持而盈之，不如其已﹔

    揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

    金玉滿堂，莫之能守﹔

    富貴而驕，自遺其咎。

    功遂身退，天之道也。

    老子:道德經(jīng):第十章

    載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。

    專氣致柔，能如嬰兒乎。

    滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。

    愛國(guó)治民，能無(wú)為乎。

    天門開闔，能為雌乎。

    明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

    老子:道德經(jīng):第十一章

    三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

    埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

    鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

    故有之以為利，無(wú)之以為用。

    老子:道德經(jīng):第十二章

    天下皆知美之為美，斯惡已。

    皆知善之為善，斯不善已。

    有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，

    高下相盈，音聲相和，前后相隨。

    恒也。是以圣人處無(wú)為之事，

    行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，

    生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

    夫唯弗居，是以不去。

    老子:道德經(jīng):第三章

    不尚賢，使民不爭(zhēng)

    不貴難得之貨，使民不為盜﹔

    不見可欲，使民心不亂。

    是以圣人之治，

    虛其心，

    實(shí)其腹，

    弱其志，

    強(qiáng)其骨。

    常使民無(wú)知無(wú)欲。

    使夫智者不敢為也。

    為無(wú)為，則無(wú)不治。

    老子:道德經(jīng):第四章

    道沖，而用之或不盈。

    淵兮，似萬(wàn)物之宗﹔湛兮，似或存。

    吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

    老子:道德經(jīng):第五章

    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。

    天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。

    多言數(shù)窮，不如守中。

    老子:道德經(jīng):第六章

    谷神不死，是謂玄牝。

    玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    老子:道德經(jīng):第七章

    天長(zhǎng)地久。

    天地所以能長(zhǎng)且久者，

    以其不自生，故能長(zhǎng)生。

    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

    非以其無(wú)私邪。

    故能成其私。

    老子:道德經(jīng):第八章

    上善若水。

    水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，

    處眾人之所惡，故幾于道。

    居善地，心善淵，與善仁，

    言善信，政善治，事善能，

    動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

    老子:道德經(jīng):第九章

    持而盈之，不如其已﹔

    揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

    金玉滿堂，莫之能守﹔

    富貴而驕，自遺其咎。

    功遂身退，天之道也。

    老子:道德經(jīng):第十章

    載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。

    專氣致柔，能如嬰兒乎。

    滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。

    愛國(guó)治民，能無(wú)為乎。

    天門開闔，能為雌乎。

    明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

    老子:道德經(jīng):第十一章天門開闔，能為雌乎。

    明白四達(dá)，能無(wú)知乎

    (未完待續(xù)。)

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