人類在性情氣質(zhì)上，從來都是因人各異。自有文章創(chuàng)作以來，所謂體裁格調(diào)也是一直變化不止。當我們回頭研究文章篇籍的演變規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系時，即刻就會發(fā)現(xiàn)，他們變化的最終根本原因，還是在于作家或作者的性情各異。單從文章體裁、體例、格式的漸變過程來看，根植于人類個性情志的需要，才導致了文章體例格調(diào)的區(qū)別變化。所以說，在不同文章體例格式中間，必定包含了某種自然形成，而且有規(guī)律可循的格調(diào)體態(tài)，或內(nèi)容形式……這就是本章節(jié)所說的“勢”，或叫“體立勢成”。

    賈誼在他的《過秦論》中說過：“因利乘便，宰割天下?！逼浯笠馐钦f，應(yīng)在利益的引導下，治理天下。另外，《孫子兵法·計篇》中則有：“勢者，因利而制權(quán)也?！边@里講的，是指“勢”的特征，就是借助利益大小來約定權(quán)力范圍。通過這兩個例句，不難理解，即便就是書寫文章中內(nèi)涵的“勢”，在其起決定性源頭上，也肯定存在著某種利害性需求和功利性目的。至于這里面的之所以然的道理，或許正常言的“因勢利導”吧。再舉例說明：在自然現(xiàn)象中，比如弓箭離弦，必定勇往直前；山澗激流，必有旋渦兇險，這就是勢在必然。再者，像圓形物體，勢必不穩(wěn)定，而容易旋轉(zhuǎn)；但方形物件，則擺放穩(wěn)定，且不容易轉(zhuǎn)動。所以說，當文章演變發(fā)展到具備了一定體裁、確切體例或某種既定格式之后，其中必定也就具備了，在內(nèi)容與形式上彼此達到了基本和諧，也就是相符相稱的風格氣勢。達到這種地步，也就是“因體成勢”的本質(zhì)所在吧。

    近代文學的發(fā)展狀況，如果模仿古典經(jīng)書的體例格式，一般必定符合典雅中正的道德風格；如果是用“騷”作為標題，其文章必定會辭藻艷麗和意志飄逸吧。同樣可知，一篇文章，如果只是綜合大意，而且屬于淺顯說明，那么也就不可能存在精耕細作，更不可能出現(xiàn)深刻剖析；如果僅僅為了簡單的判斷得失，或只是表明對錯，那么原本就不需要長篇大論，更避諱繁文縟節(jié)。至于其中道理，恰似激流洶涌，則不可能同時還伴隨水波漣漪，亦如枯木腐容，亦不可能同時存在根深葉茂。這一切就是自然界勢在必然的客觀真理。

    在文化藝術(shù)領(lǐng)域，若將文章與繪畫放在一起，進行比較性研究。顯而易見，繪畫講究的是顏料色彩的搭配，而文章依賴的是言語情志的表達。如果說，因為色彩的濃淡相間，從而構(gòu)成了或狗或馬的生動形象，那么正因為個性氣質(zhì)的或俗或雅，才成就了文章篇籍之間的諸多不同。再者，若用模范鑄造器具作比較，所謂文章的“定勢”，就像從熔范成模再到鑄造器具成型一樣，在這期間的每一道工序，必定都需要極其專業(yè)的各司其職。盡管書寫文章尚沒有達到模范制器那樣一種嚴格界定和鮮明限制，但是在文學創(chuàng)作中間，卻有著同以樣的規(guī)范形勢和艱難歷程。

    在文化事業(yè)當中，凡博學多識者，一旦融會貫通了文章的各種體例的格式要求，那么也就有可能居高臨下，具備了統(tǒng)攝全局的能力，進而針對無論中正雅致還是奇巧淫乖的素材需求，完全有可能達到急緩進止，并且書寫表達的恰到好處。所以說，凡是真正具備了這樣一種能力的作家或作者，面對一些在剛健柔韌性質(zhì)上完全不同樣式的寫作訴求，也一樣能夠隨機應(yīng)變，并且懂得適可而止；尤其像一些平素推崇精致典雅，特別是極其厭惡華而不實的作者和作家，他們一樣能夠達到兼容并蓄，并還能夠避免偏頗極端。如果追問其中的道理原委，這如同夏朝的一個傳說一：有一個人極力夸贊自己制造的弓，天下無雙；另外一個人特別自信親手做的箭，無所匹敵。但是，只有將他倆的弓和箭合在一起，才能產(chǎn)生顯而易見的實際功效吧。因此，《詩經(jīng)》之所以將周雅與鄭聲共同存在，正因為他倆的貌似勢不兩立，其實只有融為一體，才是人格百態(tài)和情志萬象的真實反映啊。否則，像眾所周知的楚人自相矛盾故事一樣，似乎制作工藝已經(jīng)登峰造極，然而集中到某一個人身上，只能偏執(zhí)一端，而不可能兩全其美。另外，文章篇籍之所以要求本末奇正，并必須兼容并蓄。其根本原因和實際用途，就在于只有區(qū)別對待，才可能審時度勢，也才能夠避輕就重，有的放矢。這就如同音色分宮商，而顏色有朱紫，只有通過參照比較，才能凸顯個性而更加鮮明，唯有因勢利導，方能克諧達功。

    縱觀文章書籍之中，若分析羅列“體”與“勢”之間的大致關(guān)系，譬如“章、表、奏、議”是以典雅為標準；而“賦、頌、歌、詩”則視清麗為模范；如“符、檄、書、移”必定突出鮮明果斷；而“史、論、序、注”則要顯著核心重點；再者“箴、銘、碑、誄”應(yīng)是恢弘深遠意義的標桿；而像“連珠、七辭”屬于艷麗乖巧形式的代表。通常情況下，一旦遵循了上述不同題材的體例格式，也就決定了寫作中必然要把握準確的氣勢風格。由此，才有可能于變化之中有的放矢，進而收獲馬到成功的效果。事實上，在具體事例中間，盡管文體定勢難免出現(xiàn)牽強附會、矯揉造作的蕪雜亂象，但是這些情況如同五光十色的織錦，無論花色多么絢麗多彩，其真正的價值還是在于構(gòu)成的根本質(zhì)地和工匠能力吧。若稽查例舉，像桓譚（東漢哲學家、經(jīng)學家、琴師、天文學家）就曾在文章中指出：“文學家的喜好，各有短長，有的偏向華而不實，有的做不到簡明扼要?！辈苤惨苍?jīng)說過這樣的話：“一般作家，有的熱衷長篇大論和引經(jīng)據(jù)典，卻隱喻個人見底；而有的擅長思辨虛實和細致入微，卻強詞奪理。這是習慣愛好不同，各有得失短長?！彼麄z指出的情況，盡管有所不同，卻都屬于文章氣勢的問題。劉禎也曾說過：“文章體態(tài)氣勢，有強有弱，如果言辭已經(jīng)完結(jié)，而貫穿文章的氣勢依然余音繞梁，這才是不可多得的杰作?！逼鋵?，劉禎這兒講的應(yīng)是另外一種文章氣勢。然而，無論何種文章格式曲調(diào)，其中必然都具備一定的所謂“氣勢”的東西。盡管這樣一種“氣勢”有強有弱，但是絕非僅指豪言壯語、慷慨激昂這樣一種氣勢類型。陸云在給他哥哥陸機的信中說過：“過去評價文章優(yōu)劣，先看言語措辭，再看個性情志。雖說也注重行文氣勢，而不僅為了文辭愉悅，但看過你建議的張華論文章應(yīng)‘實自欲得’之后，我才明白了其中奧妙?！标懺圃诖吮磉_的意思，應(yīng)該是情志先于措辭，并且要在能夠準確地把握住表現(xiàn)自我欲望、根本目的和內(nèi)在索求的文體格式的基礎(chǔ)之上，再去充分表達符合文體的情志氣勢；在這里面，必定還需有文采華麗、韻律和諧的襯托。像這種先誤入歧途，再轉(zhuǎn)向從善如流的創(chuàng)作途徑，也是大多數(shù)文學寫作者的必由之路。

    近代的文章書寫者，或文學作家們，尤其一些時尚作品，都熱衷奇異乖巧。若探究他們的文藝風格，顯而易見地就是追求一種圖新求變的趨向氣勢而已。毋庸置疑，究其根本原因，就在于他們已經(jīng)厭倦了舊有的體式格調(diào)，但卻又跳不出已有的風格范疇，所以不得不走向類似有病亂投醫(yī)一樣穿鑿附會的歧途。然而，自古以來，文字書寫發(fā)展到今天，凡能夠選擇的寫作方法和創(chuàng)作途徑，除了反其道而行之，確實沒有更多的選擇了。那么何為反其道而行之呢？如同字形源頭上，像“正”的反字就是“乏”一樣，通常在言語書寫方面，正常文辭的反面則是奇異詭怪。所以說，在最簡單庸常的思維水平上，能夠即刻找到來表現(xiàn)奇異詭怪的方式方法，莫過于直接顛倒約定成俗的字詞文句的正常次序，通過這種簡單、笨拙而近乎滑稽的“創(chuàng)新”，臆求達到朝思夢想、多種多樣、出其不意的奇跡般效果。這難道不就是白日做夢嗎？

    人世間，在四通八達的寬闊大道上，為何還會有縱橫交錯的崎嶇小路呢？究其原因，不過就是抄近路走捷徑者的所為而已。實事上，文學創(chuàng)作的道路也是如此啊。所謂經(jīng)書典籍，如同簡單明確的康莊大道，反其道而行之者就是捷徑歧途。如果有誰質(zhì)問為：為何在通往經(jīng)書典籍的康莊大道上。還會出現(xiàn)紛繁蕪雜的歪門邪道呢？答案其實只有一個，這就是處于一種低級文明程度下的時俗鄉(xiāng)愿罷了。于是，在他們中間，像一些心術(shù)縝密者，必定在內(nèi)容上苛求新奇，至于茍且淺薄者，只會在形式上追求詭異。然而，以往干練賢達的作家或作者，通常是在堅守中正雅致的基礎(chǔ)上，再去探尋創(chuàng)新求異，而現(xiàn)在那些高調(diào)“銳意進取”的所謂行家里手，唯有追求新奇的“高大上”，而失去了中正典雅的基本操守。當下，像這樣一種趨向不良歧途的文化態(tài)勢，如果得不到根本扭轉(zhuǎn)，當下以及未來的莘莘學子，如果還想秉承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風貌，如果還沒有如同上面一樣的深入思辨和正確抉擇，他們又怎么有可能實現(xiàn)文明夢想呢？

    總而言之：沒有規(guī)矩不成方圓，本末倒置何曾長久。文章體例已然確立，情志氣勢囊括其中。湍流回旋似天意，箭出直飛勢必然；敷衍趨勢尋常事，張弛有度見高低。康莊大道坦蕩蕩，邯鄲學步路迢迢。

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