?而在教徒的日常行為規(guī)范中，聶華除了大量借鑒墨子對(duì)他們師兄弟的要求之外，還引入了伊斯蘭教的“大凈”（在房事與禮拜前必須沐浴）和“小凈”（條件不足時(shí)也至少要單洗臉、手腳和污穢處。），以改善教徒們的個(gè)人衛(wèi)生狀況，但水只需潔凈即可，要求不似伊斯蘭教那么高，而最為重要的禮拜儀式則基本沿用了華夏傳統(tǒng)的祭天之禮，這樣華夏民眾更容易接受。

    婚嫁制度是宗教教義中十分重要的一部分，聶華本想搞一夫一妻制度，但考慮到目前華夏的實(shí)際情況，最終還是選擇了伊斯蘭教的適度一夫多妻制，但去除了其中的奴隸制因素，即一個(gè)男子可以有最多四個(gè)妻室，不分正妻與側(cè)室，與之不同的是，該教不準(zhǔn)男性教徒蓄養(yǎng)妾侍女奴之類的泄欲工具。而且即使這有限的齊人之福也好享，教義同時(shí)規(guī)定丈夫不但有養(yǎng)活妻子的義務(wù)，還必須滿足其合理的生理需要，更不得對(duì)妻子使用暴力（包括婚內(nèi)強(qiáng)奸，但妻子同樣有滿足丈夫合理生理需要的義務(wù)，否則丈夫可以無條件離婚，不須給妻子任何經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。）。另外，教義還提倡寡婦再嫁，但婚后必須等其有過一次月經(jīng)確認(rèn)其沒有身孕后才能圓房（主要是為了確認(rèn)胎兒的父親是誰）。但對(duì)于不愿再嫁（或者嫁不出去）的寡婦以及孤兒，教義也要求教眾（實(shí)際操作上以教會(huì)為主體）盡量給予幫助，宣揚(yáng)說這比一般的助人功德更大......

    這些基本都是剽竊自伊斯蘭教的教義，但聶華所想出的教義不會(huì)像伊斯蘭教那樣限制婦女拋頭露面，也沒有強(qiáng)制要求信徒只能與教友結(jié)婚，好歹聶華是穿越者，“取其精華，去其糟粕”的道理還是懂的。不過如何對(duì)待異教徒倒是令聶華躊躇了幾天，從內(nèi)心來講，聶華是主張信仰自由的，但如果一個(gè)宗教對(duì)于別的信仰沒有任何排斥性，這個(gè)宗教恐怕很快就會(huì)被別的宗教所同化。最后聶華想出了一個(gè)折衷的辦法，那就是對(duì)無神論者寬容，理由是“縱然有人不信，也無損于上帝的至善至能?！保珜?duì)于其他宗教（含邪教和迷信），則堅(jiān)決抵制之，理由是信仰“偽神”是至大之罪。這時(shí)的聶華并沒有想到，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致后來華夏成為外來宗教無法傳播的禁地，而他所創(chuàng)立的宗教則很快走出華夏，瘋狂地?fù)寠Z其他宗教的地盤，在為華夏文明對(duì)外擴(kuò)張架橋開路的同時(shí)，自身也成為了無可爭(zhēng)議的世界第一宗教......

    當(dāng)然，聶華不會(huì)讓以后的教徒們像歷史上的兩大一神教那樣蠻不講理地直接以暴力手段清除異教徒，那樣只會(huì)成為個(gè)別野心家的工具，也是文明的倒退，他的辦法是像墨子教化那些惡徒一樣，讓傳教士們厚著臉皮苦勸異教徒改信，如果對(duì)方受不了動(dòng)武甚至只是辱罵（其實(shí)這個(gè)年代罵人的傷害與捅人一刀差不了多少），便有了使用武力報(bào)復(fù)和懲戒的“正當(dāng)”理由，而且這樣一來傳教士就變成了一個(gè)高危險(xiǎn)性的職位，只想著混進(jìn)來吃香喝辣的家伙便不敢鉆營(yíng)其中，從而可以長(zhǎng)期保證傳教士隊(duì)伍的純潔性，而不會(huì)像西方中世紀(jì)的羅馬教廷那樣男盜女娼，至少也能晚點(diǎn)變質(zhì)......

    除了極少數(shù)邪教，宗教基本上都是勸人向善的，但墨教與歷史上任何一種宗教都不同的是，它不承認(rèn)受苦本身可以消罪積福，而是只有積德才能消罪，這樣便不似基督教、佛教等歷史上影響力最大的幾種宗教那樣有著麻醉民眾的負(fù)面影響，而能引導(dǎo)信徒積極行義、反抗不公。另外，還有一點(diǎn)特殊的是，教義明確規(guī)定，若本職工作與禮拜的時(shí)間沖突時(shí)，禮拜應(yīng)當(dāng)推后，因?yàn)樯咸旄粗匾粋€(gè)人所行的義，而非只是形式上的虔誠(chéng)。這樣便不會(huì)出現(xiàn)類似歷史上穆斯林軍隊(duì)集中做禮拜被敵軍偷襲一窩端掉的囧事......

    至于這種新生宗教的宗旨與目標(biāo)，則基本從墨家思想照搬，其終極目標(biāo)是建立一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治，老有所養(yǎng)，幼有所育”的大同世界（仔細(xì)咀嚼這些話就可以發(fā)現(xiàn)，墨子并不像很多人以為的那樣是主張絕對(duì)的人人平等，他只是認(rèn)為弱者必須受到應(yīng)有的尊重和保護(hù)而已。），“當(dāng)它實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人間就將變成天堂”。這個(gè)目標(biāo)能不能實(shí)現(xiàn)其實(shí)不打緊，宗教嘛，理想化一點(diǎn)是正常的，不像以前墨家思想作為一種學(xué)說，過于理想化就一直被人所詬病......

    想要宗教影響迅速擴(kuò)大，“神跡”是很有用的，以聶華穿越者的身份，裝神弄鬼糊弄一下愚民自然不難，但這樣做總有被拆穿的一天，而且“怪力亂神”也與他所創(chuàng)宗教的教義矛盾，因此他就只能委屈一下夫子了。墨子堪稱是華夏歷史（在整個(gè)世界歷史中應(yīng)該也找不到第二個(gè)類似的例子）上最為全能的人物，集思想家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、軍事家、演說家、社會(huì)活動(dòng)家、建筑師、手工藝人和格斗家于一身，而且每一項(xiàng)都可以在同時(shí)代擠進(jìn)世界前三，這本身就近乎于“神跡”了，所以只要墨子宣稱自己的才能是因?yàn)楫吷辛x而得到上天賜福、給予了啟示的結(jié)果，便足以產(chǎn)生巨大的號(hào)召力。只是這樣一來，墨子畢生努力的成果就變成了簡(jiǎn)單的好運(yùn)，而“先知”的名頭對(duì)于已經(jīng)被天下視為圣人的墨子來說也沒有多大價(jià)值，這對(duì)他而言未免有些不公平，但墨子還是即刻就采納了聶華的建議，只要能夠?qū)崿F(xiàn)理想，這點(diǎn)委屈又算得了什么？

    這下普天之下的民眾頓時(shí)“恍然大悟”，難怪墨子這個(gè)連父親是誰都不知道的賤民之子居然能夠變成如今的圣人，感情是老天爺對(duì)他的寵愛??？于是信教的人數(shù)與日俱增，而信徒們力行仁義也蔚然成風(fēng)，都指著自己也像墨子一樣受到啟示和賜福呢。至于樂土自治領(lǐng)，那更是很快就實(shí)現(xiàn)了全民信教，就算心里不信的人，為了少繳稅，也得入教??！雖然完全不信神也一樣享受優(yōu)待，但這個(gè)年代的人心里不信點(diǎn)什么總是不踏實(shí)......