志存高遠(yuǎn)、行不掩言、富于進(jìn)取、率性而動(dòng)，是儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)人格理想。推崇儒學(xué)的王陽(yáng)明正是以此為準(zhǔn)則，才無(wú)懼世人對(duì)他的毀譽(yù)，坦然面對(duì)政治生涯中的跌宕起伏，笑對(duì)生活的貧賤富貴，從而活出了難能可貴的狂者胸次。
狂者氣象：無(wú)所畏懼，敢作敢為
先生曰：“我在南都以前，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷�！�
尚謙出曰：“信得此過(guò)，方是圣人的真血脈。”
王陽(yáng)明曾經(jīng)對(duì)弟子袒露心聲說(shuō)：“我在來(lái)南京以前，尚有一些當(dāng)老好人的想法。但是現(xiàn)在，我確切地明白了良知的是非，只管行動(dòng)，再不用有什么隱藏�，F(xiàn)在我才真正有了敢作敢為的胸襟。即便天下人都說(shuō)我言行不符，那也毫無(wú)關(guān)系了�！�
弟子薛尚謙不由贊嘆道：“先生有這樣的信念，才是圣人的真血脈��！”
無(wú)所畏懼，敢作敢為，活得輕松灑脫，這正是王陽(yáng)明所推崇的狂者胸次。王陽(yáng)明的狂者胸次不僅體現(xiàn)在“以成圣為第一等事”的遠(yuǎn)大抱負(fù)上，也體現(xiàn)在他政治上對(duì)權(quán)貴的蔑視，學(xué)術(shù)上對(duì)權(quán)威（正統(tǒng)理學(xué)）的挑戰(zhàn)。圣狂交融，使之有別于正統(tǒng)理學(xué)所津津樂(lè)道的所謂醇儒。圣人之境內(nèi)含著廟堂的取向，而狂者氣象則可以引向山林中的灑脫。在王陽(yáng)明思想的深層，確乎交織著廟堂與山林二重情結(jié)，他有很強(qiáng)的入世意識(shí)，其一生的大部分時(shí)光，都是在經(jīng)世實(shí)踐中度過(guò)的；但同時(shí)又一再流露出對(duì)青山幽林的眷戀，正如他自己所說(shuō)：“我亦愛(ài)山仍戀官，同是乾坤避人者�！币舱且�?yàn)檫@份輕松灑脫的狂者胸次，才使得王陽(yáng)明的心不為自己跌宕起伏的政治生涯所困擾，才使得他能專(zhuān)心修養(yǎng)自己的心性，全心全意“致良知”，故而才能既成為歷史上有名的軍事家，保護(hù)人民生活安寧；又成為心學(xué)的開(kāi)山祖師，幫助人們獲得心靈上的安寧、喜悅。
王陽(yáng)明之所以能夠活得輕松自在、超越、灑脫，是因?yàn)樗睦锊粯?shù)立任何概念，當(dāng)事情發(fā)生的時(shí)候，他就事論事，對(duì)這件事不賦予他個(gè)人的特性和思想色彩，不帶有自己的思想觀點(diǎn)。事情來(lái)了就安住在事情上，和事情融為一體，去面對(duì)它，處理它；處理完了，就安住在空明的覺(jué)知上，最終超越它。也就是所謂的“有事就借事練心，無(wú)事就借境練心”，這個(gè)“境”指的是內(nèi)在心靈的境界，比如境界來(lái)了自己是否有所動(dòng)？比如恐懼、歡喜，等等，看自己的念頭是如何起，從哪里起，如何動(dòng)，又到哪里去。凡夫是“除境不修心”，圣人是“修心不除境”。
從細(xì)微處來(lái)說(shuō)，要想活得輕松灑脫，最好的辦法就是不問(wèn)瑣事，不為瑣事所擾。
牛弘，隋朝大臣，字里仁。他不但學(xué)術(shù)精湛，位高權(quán)重，而且性情溫和，寬厚恭儉。牛弘有個(gè)弟弟牛弼，他不像哥哥那么謹(jǐn)言慎行。一次牛弼喝醉了酒，竟把牛弘駕車(chē)用的一頭牛射死了。牛弘剛到家，其妻就迎上去給他說(shuō)：“小叔子把牛射死了！”牛弘聽(tīng)了，不以為意，輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“那就制成牛肉干好了�！贝：胱ê螅淦抻痔岽耸抡f(shuō)：“小叔子把牛射死了！”顯得非常著急，認(rèn)為是件大事，不料牛弘隨口又說(shuō)：“已經(jīng)知道了�！彼魺o(wú)其事，繼續(xù)讀自己的書(shū)，其妻只好不再說(shuō)什么。
明代著名作家馮夢(mèng)龍?jiān)u點(diǎn)此事說(shuō)：“冷然一句話掃卻了婦道人家將來(lái)多少唇舌�！毕胍獢[脫瑣事帶來(lái)的煩惱，最好的辦法就是放寬心胸，如牛弘一樣，不問(wèn)“閨”中瑣碎之事。
人生的煩惱多半是自己尋來(lái)的，而且大多數(shù)人習(xí)慣把瑣碎的小事放大。其實(shí)，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，自然的威力，人生的得失，都沒(méi)有必要太過(guò)計(jì)較，太較真了就容易受其影響。因此人們才說(shuō)魔鬼不在心外，而在自己心中。就像王陽(yáng)明說(shuō)的：“擒山中之賊易，捉心中之賊難�！边@樣看來(lái)，敵人就在自己心里，自己的煩惱痛苦也就是自己的心魔，能將其降伏者，也只有我們自己。你如果能降伏心中的魔鬼，自然能像王陽(yáng)明那樣活出輕松灑脫的“狂者胸次”。
做到中正平和，關(guān)鍵在于慎獨(dú)
澄嘗問(wèn)象山在人情事變上做功夫之說(shuō)。
先生曰：“除了人情事變，則無(wú)事矣。喜、怒、哀、樂(lè)非人情乎？自視、聽(tīng)、言、動(dòng)以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹(jǐn)獨(dú)’�！�
弟子陸澄曾就陸九淵在人情事變上下功夫的學(xué)說(shuō)請(qǐng)教于王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“除了人情事變，世界上再?zèng)]有別的事了。喜、怒、哀、樂(lè)難道不是人情嗎？從看、聽(tīng)、說(shuō)、做，再到富貴、貧賤、患難、死生，都是事變。而事變都只在人情里體現(xiàn)，它的關(guān)鍵是要做到‘中正平和’，而‘中正平和’的關(guān)鍵就在于‘慎獨(dú)’�！�
所謂“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，不做任何有違道德信念、做人原則之事。自古以來(lái)，慎獨(dú)都被視為人們進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。
對(duì)于慎獨(dú)，《大學(xué)》將其與“誠(chéng)”結(jié)合起來(lái)：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”大意是說(shuō)，君子應(yīng)內(nèi)外一致，不自欺欺人。對(duì)待壞的東西要像厭惡腐臭氣味那樣，將其除掉；對(duì)待好的東西要像喜歡美麗的顏色那樣，力求得到。君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要做到不自欺；而小人在無(wú)人監(jiān)督的情況下，什么壞事都敢干。一旦見(jiàn)到有道德的君子在旁邊，馬上遮掩，偽裝良善。這樣表里不一，毫無(wú)益處。要知道，一個(gè)人內(nèi)心的誠(chéng)意有多少，從他的外表很容易就能體現(xiàn)出來(lái)。因此，人們務(wù)必在任何時(shí)候都謹(jǐn)慎、嚴(yán)格地要求自己，形成自覺(jué)的高尚的品質(zhì)。
元代大學(xué)者許衡有一天外出辦事，因?yàn)樘鞖庋谉�，走到半途時(shí)口渴難耐，正好路邊有一棵梨樹(shù)。行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人不為所動(dòng)。
這時(shí)，有人問(wèn)他：“這么熱的天，你一點(diǎn)也不口渴嗎？”
許衡說(shuō)：“我其實(shí)很渴�！�
那人又問(wèn)：“既然口渴，那你為什么不去摘梨吃呢？”
許衡回答說(shuō)：“那不是我的梨樹(shù)，我怎么可以隨便亂摘梨吃呢？”
那人笑他迂腐：“現(xiàn)在世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨呢。”
許衡笑道：“梨雖無(wú)主，我心有主。”
兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)：那些摘梨的行人就像《大學(xué)》中所說(shuō)的“小人”一樣，在無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，什么壞事都敢做，并不以為然。而許衡卻能秉持“慎獨(dú)”的精神，不去做那些違背內(nèi)心良知的事情，因此他擔(dān)得起“君子”這個(gè)稱號(hào)。
現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：一些人在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)卻隨地吐痰、亂扔垃圾；一些人在有警察執(zhí)勤的時(shí)候就遵守交通規(guī)則，一旦路口無(wú)人值守就亂闖紅燈……這些現(xiàn)象都表明：一個(gè)人在沒(méi)有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守“慎獨(dú)”是十分必要的。
《中庸》上說(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！币馑际钦f(shuō)，君子戒慎恐懼自己有什么狀況沒(méi)有看見(jiàn)與聽(tīng)見(jiàn)，內(nèi)在的盲點(diǎn)常會(huì)在陰暗處更鮮活，細(xì)微處更顯著，因此君子更要慎重承擔(dān)自己具有獨(dú)立性的生命，不要懷著任何不良心態(tài)而自毀自棄。只有修養(yǎng)“慎獨(dú)”的功夫，才能避免心靈陷入悔恨和痛苦之中，保持內(nèi)心的中正平和，這也是王陽(yáng)明倡導(dǎo)“慎獨(dú)”的根本原因。
坦然面對(duì)誹謗
問(wèn)：“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗？”
先生曰：“毀謗自外來(lái)的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)�，也說(shuō)他不著；卻若浮云掩日，如何損得日的光明？若自己是個(gè)象恭色莊、不堅(jiān)不介的，縱然沒(méi)一個(gè)人說(shuō)他，他的惡慝終須一日發(fā)露。所以孟子說(shuō)：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)�！瘹ёu(yù)在外的，安能避得？只要自修何如爾。”
有人問(wèn)王陽(yáng)明：“《論語(yǔ)》中記載叔孫武叔誹謗孔子，為什么圣人孔子也避免不了被人誹謗呢？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“誹謗是從外面來(lái)的，即使是圣人也不能夠避免。人貴在自我修養(yǎng)，假若自己確確實(shí)實(shí)是個(gè)圣賢之人，縱然別人都來(lái)誹謗他，也不會(huì)對(duì)他有任何損害，就好像浮云遮蔽太陽(yáng)，浮云怎么可能對(duì)太陽(yáng)的光明有所損害呢？假如一個(gè)人只是表面端莊，而內(nèi)心丑惡，即使沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)他，他的丑惡，總有一天也會(huì)暴露出來(lái)的。所以孟子說(shuō)：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)�！u謗、贊譽(yù)是外來(lái)的，怎么能避免？只要能自我修養(yǎng)，外來(lái)的毀譽(yù)就算不了什么�！�
王陽(yáng)明平定寧王朱宸濠的叛亂之后，誹謗和議論他的人越來(lái)越多。關(guān)于原因，有人認(rèn)為王陽(yáng)明的功績(jī)?cè)絹?lái)越大，權(quán)勢(shì)也越來(lái)越大，天下嫉妒之人就越來(lái)越多；也有人認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)越來(lái)越普及，所以為宋朝的學(xué)者爭(zhēng)辯的人越來(lái)越多；等等。但王陽(yáng)明對(duì)誹謗和議論并不在意，只是一心一意地修養(yǎng)自己的心性，盡心盡力地傳承“致良知”的思想。他深知“濁者自濁、清者自清”的道理，即當(dāng)謠言、誹謗來(lái)臨的時(shí)候，不需要汲汲務(wù)求去澄清，只需要自己心境坦蕩，謠言、毀謗自然不攻自破。
莊子在《莊子·齊物論》中寫(xiě)道：“所謂夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成�！币馑际钦f(shuō)，至高無(wú)上的真理是不必稱揚(yáng)的，最了不起的辯說(shuō)是不必言說(shuō)的，最具仁愛(ài)的人是不必向人表示仁愛(ài)的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的�？傊胬硗耆砺队谕饽蔷筒凰闶钦胬�，逞言肆辯總有表達(dá)不到的地方，仁愛(ài)之心經(jīng)常流露反而成就不了仁愛(ài)，廉潔到清白的極點(diǎn)反而不太真實(shí)，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。能具備這五個(gè)方面的人可謂是悟到了做人之道。
真理不必稱揚(yáng)，會(huì)做人不必標(biāo)榜。真正有修養(yǎng)的人，即便面對(duì)誹謗也是極有君子風(fēng)度的，他們會(huì)以坦然的心境面對(duì)誹謗。
蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄，一年后，皇帝為了試探他是否有意謀反，特意派一個(gè)太監(jiān)裝成犯人入獄和蘇軾在同一個(gè)監(jiān)牢。
白天吃飯時(shí)，太監(jiān)用言語(yǔ)挑逗他，蘇軾牢飯吃得津津有味，答說(shuō)：“任憑天公雷閃，我心巋然不動(dòng)！”夜里，他準(zhǔn)備睡覺(jué)，太監(jiān)又撩撥道：“蘇學(xué)士睡這等床，豈不可嘆？！”蘇軾不理不睬，倒頭就睡，而且鼾聲大作。
第二天一大早，太監(jiān)推醒他，說(shuō)道：“恭喜大人，你被赦免了�！币溃且灰箍墒俏ｋU(xiǎn)至極��！蘇軾晚上若有不能安睡的異樣舉動(dòng)，太監(jiān)就有權(quán)照諭旨當(dāng)下處死他！
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，蘇軾是君子，當(dāng)然能夠坦蕩蕩了。而要做到坦蕩并不是一件容易的事，我們也應(yīng)努力做一個(gè)坦蕩蕩的君子，努力修養(yǎng)自己的心性，讓自己在任何時(shí)候都能夠踏踏實(shí)實(shí)地睡覺(jué)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，言來(lái)言去，自難免失真之語(yǔ)。誹謗就是失真言語(yǔ)中的一種攻擊性惡意傷害行為。俗語(yǔ)云：“明槍易躲，暗箭難防�！币苍S，在很多時(shí)候，誹謗與流言并非我們所能夠制止的，甚至是有人的地方就有流言。而我們對(duì)待流言的態(tài)度則顯得尤為重要，正如美國(guó)前總統(tǒng)林肯所說(shuō)：“如果證明我是對(duì)的，那么人家怎么說(shuō)我都無(wú)關(guān)緊要；如果證明我是錯(cuò)的，那么即使花十倍的力氣來(lái)說(shuō)我是對(duì)的，也沒(méi)有什么用。”這與王陽(yáng)明對(duì)待誹謗的態(tài)度——遇謗不辯——如出一轍。
用坦然的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)誹謗，濁者自濁、清者自清，誹謗最終會(huì)在事實(shí)面前不攻自破。這是我們從圣人思想中擷取的智慧之花，在現(xiàn)實(shí)生活中，擁有“不辯”的胸襟，就不會(huì)與他人針尖對(duì)麥芒，睚眥必報(bào)，這才是擁有圣人智慧的表現(xiàn)。
當(dāng)下最大：饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠
一友自嘆：“私意萌時(shí)，分明自心知得，只是不能使它即去�！�
先生曰：“你萌時(shí)，這一知處便是你的命根，當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫。”
王陽(yáng)明的一個(gè)朋友曾經(jīng)對(duì)他感嘆道：“內(nèi)心萌發(fā)私意的時(shí)候，我的心里明明很清楚，只是不能夠馬上把它剔除掉�！�
王陽(yáng)明引導(dǎo)朋友說(shuō)：“私欲萌發(fā)的時(shí)候，你能感覺(jué)到，這是你立命的根本；而當(dāng)下就能立刻把私欲消除，就是立命的功夫。”由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明深知當(dāng)下的力量，認(rèn)為把握住當(dāng)下的每分每秒，就已經(jīng)是“致良知”了。
如何把握當(dāng)下呢？答案很簡(jiǎn)單，就是認(rèn)認(rèn)真真地做好生活中的每一件事情，該吃飯的時(shí)候吃飯，該睡覺(jué)的時(shí)候睡覺(jué)，該上學(xué)的時(shí)候上學(xué)，該玩耍的時(shí)候玩耍，該上班的時(shí)候上班，不刻意去追尋日�，嵤卤澈蟮母�。若能做到這些，你自然能遠(yuǎn)離煩惱，為生活增添歡樂(lè)�？傊�，正在做的事情，正在和你一起做事情的人，都是眼下最重要的。
一天，有源禪師去拜訪大珠慧海禪師，請(qǐng)教參禪用功的方法。他問(wèn)慧海禪師：“禪師，您也要用功參禪嗎？”
禪師回答：“用功！”
有源又問(wèn)：“怎樣用功呢？”
禪師回答：“餓了就吃飯，困了就睡覺(jué)�！�
有源不解地問(wèn)道：“如果這樣就是用功，那豈不是所有人都和禪師一樣用功？”
禪師說(shuō)：“當(dāng)然不一樣！”
有源又問(wèn)：“哪里不一樣呢？不都是吃飯睡覺(jué)嗎？”禪師說(shuō)：“一般人吃飯時(shí)不好好吃飯，有種種思量；睡覺(jué)時(shí)不好好睡覺(jué)，有千般妄想。我和他們當(dāng)然不一樣。”
的確，認(rèn)認(rèn)真真地干好生活中的每一件事情便是用功。認(rèn)真對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種生活姿態(tài)，是一種對(duì)生命歷程完完全全地負(fù)起責(zé)任來(lái)的生活姿態(tài)，是一種對(duì)生命的每一瞬間注入所有激情的生活姿態(tài)。能夠把握住當(dāng)下，自然能認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待生活中的每一件事情，仔仔細(xì)細(xì)扮演好生活中的每一個(gè)角色。
正如小樹(shù)一樣，你看不到它如何成長(zhǎng)，但是它沒(méi)有一刻不處于成長(zhǎng)變化中，假如它有一秒鐘不成長(zhǎng)或不變化，那么第二秒、第三秒乃至永遠(yuǎn)都不會(huì)成長(zhǎng)或變化。
由此可見(jiàn)，當(dāng)下的每一步都是未來(lái)的階梯，當(dāng)下的每一步都重要于昨日、明日，因而我們應(yīng)更加看重腳下，看重頭頂?shù)那缈�。要知道，昨日已成歷史，明日尚不可知，只有“當(dāng)下”才是上天賜予我們的最好的禮物。
人生無(wú)常，很多事情都不是我們能預(yù)料的，我們所能做的只是把握當(dāng)下，珍惜擁有。該做什么就做什么，餓了吃飯，渴了飲茶，不為昨天的事犯愁和追悔。按照王陽(yáng)明說(shuō)的“當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫”，做好當(dāng)下力所能及的事情，避免下一刻還要為上一刻的過(guò)失煩惱，使人生一直處在為過(guò)去煩惱的痛苦之中。
順其自然，不做超出條件的事
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由求任政事，公西赤任禮樂(lè)。多少實(shí)用？及曾竹說(shuō)來(lái)，卻似耍的事。圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必。有意必，便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無(wú)人而不自得矣’�！�
弟子陸澄問(wèn)道：“孔子的弟子談志向，子路、冉求想從政，公西赤想從事禮樂(lè)，多少都還有實(shí)際價(jià)值。曾晳所說(shuō)像是鬧著玩的，孔子卻很贊賞他，這是為什么？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“這是因?yàn)樽勇贰⑷角�、公西赤三個(gè)人的志向都有點(diǎn)主觀猜測(cè)、武斷絕對(duì)，有了這兩種傾向，就會(huì)執(zhí)著于一個(gè)方面，能做這未必能做那。曾晳的志向卻沒(méi)有這兩種傾向，只是‘順其自然行事，不做超出條件的事，身處夷狄，就做在夷狄能行之事；身處患難之中，就做在患難中能行之事，因時(shí)因地制宜，這樣無(wú)論在什么情況下都能怡然自得’。”這其實(shí)也是告誡人們要順其自然地生活，即不要做出超出自身?xiàng)l件的事來(lái)，以免招致失敗和痛苦。
人生百年，能夠完全順著自己的想法而來(lái)的事情不多，所以先人說(shuō)“不如意之事十有八九”，我們的一生不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順。有些挫折、失敗不是個(gè)人力量所能左右的，而在這些不如意的事情發(fā)生后，唯一能使我們的心靈保持平靜的方法就是保持一顆平常心，不強(qiáng)迫自己去做超出自身?xiàng)l件的事。
陶淵明曾說(shuō)：“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”一個(gè)睿智之人是不會(huì)終日抱著憂慮而愁眉不展的。著名作家林清玄也說(shuō)過(guò)：“在人生里，我們只能隨遇而安，來(lái)什么，品味什么，有時(shí)候是沒(méi)有能力選擇的。就像我昨天在一個(gè)朋友家里喝的茶真好，今天雖然不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果連茶也沒(méi)有，喝白開(kāi)水也是很好的事呀！”無(wú)論生活在什么環(huán)境下，豁達(dá)之人都會(huì)用樂(lè)觀平和的心態(tài)面對(duì)生活。
順其自然地生活，人們才能夠輕松地挫敗生活中遭遇的困難。
建設(shè)迪斯尼樂(lè)園時(shí)，迪斯尼先生為園中道路的設(shè)計(jì)大傷腦筋，所有征集來(lái)的設(shè)計(jì)方案都不盡如人意。迪斯尼先生無(wú)計(jì)可施，一氣之下，他命人把空地都植上草坪后就開(kāi)始營(yíng)業(yè)了。幾個(gè)星期過(guò)后，迪斯尼先生出國(guó)考察回來(lái)，看到園中幾條蜿蜒曲折的小徑和所有游樂(lè)景點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合在一起時(shí)，不覺(jué)大喜過(guò)望。他忙喊來(lái)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的杰克，詢問(wèn)這個(gè)設(shè)計(jì)方案是出自哪位建筑大師的手筆。杰克聽(tīng)后哈哈笑道：“哪來(lái)的大師呀，這些小徑都是被游人踩出來(lái)的！”
努力追求，不得其道，順其自然，反而渾然天成。生活中似乎有一雙無(wú)形的手，操控著世間的一切。它就像是一個(gè)頑皮的孩子，你越是挖空心思去追求一樣?xùn)|西，它越是想方設(shè)法不讓你得償所愿，而當(dāng)你放下心中的執(zhí)念，聽(tīng)從命運(yùn)的召喚時(shí)，許多事情反而會(huì)水到渠成。
生命是一種緣，是一種必然與偶然互為表里的機(jī)緣。許多事情無(wú)法為人事所掌控，正所謂謀事在人，成事在天，命運(yùn)的機(jī)緣，充滿著無(wú)限的奧妙。面對(duì)生活的困境和內(nèi)心的煩惱，我們?nèi)裟茼樒渥匀�，不去�?qiáng)求不屬于自己的東西，靜下心來(lái)，世間的一切煩惱與憂愁也將煙消云散。
保持“隨時(shí)”、“隨性”、“隨喜”的心境，順其自然，以一種從容淡定的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生，我們就會(huì)有意想不到的收獲。順其自然者，當(dāng)成大器。這正是王陽(yáng)明所推崇的“狂而不狷”的修身養(yǎng)性之道。
我心光明，同流世俗不合污
此心光明，亦復(fù)何言。
王陽(yáng)明臨死前說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言�！被仡櫵囊簧�，少年時(shí)便立下大志，勤讀詩(shī)書(shū)。初入仕途被人陷害，貶謫龍場(chǎng)三年，飽嘗人間之苦，身心俱受打擊，卻也在此悟道，受用一生。而后頻頻得志，名震天下，桃李滿布天下。王陽(yáng)明的一生波折與榮譽(yù)共生，他認(rèn)為自己這一生不愧對(duì)百姓，不愧對(duì)國(guó)家，了無(wú)遺憾。
王陽(yáng)明能夠如此從容不迫地面對(duì)死亡，是因?yàn)樗囊簧m同流世俗但并沒(méi)有合污，是因?yàn)樗恢痹谛燎诘馗冻�，一直在為百姓和�?guó)家鞠躬盡瘁，真正實(shí)現(xiàn)他“狂而不狷”的狂者胸次。
古語(yǔ)道：“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存�！币馑际钦f(shuō)，處在太平盛世，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直；處在天下紛爭(zhēng)的亂世，待人接物應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變、圓通老練；處在國(guó)家行將衰亡的末世，待人接物要方圓并濟(jì)。對(duì)待善良的君子，態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚；對(duì)待邪惡的小人，態(tài)度應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲；對(duì)待一般平民百姓，態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬嚴(yán)并用。
身處污濁環(huán)境中時(shí)，我們?nèi)绻鼙３帧叭f(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身”的操守，能從容淡定、不失自我便不需急于撇清自己與這個(gè)世界的關(guān)系。這是真正的狂者胸次：同流世俗而不合污。
孫叔敖原來(lái)是位隱士，被人推薦給楚莊王，三個(gè)月后做了令尹（宰相）。他善于教化引導(dǎo)人民，因而使楚國(guó)上下和睦，國(guó)家安寧。有位孤丘老人很關(guān)心孫叔敖，特意登門(mén)拜訪，問(wèn)他：“高貴的人往往有三怨，你知道嗎？”孫叔敖問(wèn)：“您說(shuō)的三怨是指什么呢？”孤丘老人說(shuō)：“爵位高的人，別人嫉妒他；官職高的人，君王討厭他；俸祿優(yōu)厚的人，會(huì)招來(lái)怨恨。”孫叔敖笑著說(shuō)：“我的爵位越高，我的心胸越謙卑；我的官職越大，我的欲望越�。晃业馁旱撛絻�(yōu)厚，我對(duì)別人的施舍就越普遍。我用這樣的辦法來(lái)避免三怨，可以嗎？”孤丘老人感到很滿意，于是走了。
孫叔敖按照自己說(shuō)的做了，避免了不少麻煩，但也并非一帆風(fēng)順，他曾幾次被免職，又幾次復(fù)職。有個(gè)叫肩吾的隱士對(duì)此很不理解，就登門(mén)拜訪孫叔敖，問(wèn)他：“你三次擔(dān)任令尹，也沒(méi)有感到榮耀；三次離開(kāi)令尹之位，也沒(méi)有露出憂色。我對(duì)此感到疑惑，現(xiàn)在看你的氣色又是如此平和，你的心里到底是怎樣想的呢？”孫叔敖回答說(shuō)：“我認(rèn)為官職爵祿的到來(lái)是不可推卻的，離開(kāi)是不可阻止的。得到和失去都不取決于我自己，因此才沒(méi)有覺(jué)得榮耀或憂愁。況且我也不知道官職爵祿是應(yīng)該落在別人身上呢，還是應(yīng)該落在我的身上。落在別人身上，那么我就不應(yīng)該有，與我無(wú)關(guān)；落在我身上，那么別人就不應(yīng)該有，與別人無(wú)關(guān)。我的追求是隨順自然，悠閑自得，哪里有工夫顧得上什么人間的貴賤呢？”肩吾對(duì)他的話很欽佩。
孫叔敖?jīng)]有被免職和復(fù)職的風(fēng)波擾亂心緒，他始終保持物來(lái)則應(yīng)，物去不留的淡然心境。為人處世，我們確實(shí)需要一顆方正的心。有圓無(wú)方，則謂之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大志，在生活中難以有大作為；但若有方無(wú)圓，則性情太剛，太剛則易折。
“眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”雖有其清高自傲，但很多時(shí)候只能換來(lái)屈原式的含恨離世或是文人式的抑郁不得志。與之相較，同流世俗而不合污，周旋塵境而不流俗或許是更加明智的選擇。這是推崇“狂者胸次”的王陽(yáng)明所認(rèn)可的修身之道。