?都市傳說正在蔓延。其名為血鬼，全身赤紅，出現的地方會不停的涌出鮮血，侵染大地，看到了血鬼的人千萬不要有在流血的傷口，否則便會瘋狂涌出最終變?yōu)檠淼氖沉?。鬼讀“gui”，引自，丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節(jié)，中國文史出版社2012年2月版。
中文名鬼拼音gui結構獨體字五筆86rqci五筆98rqci倉頡hui鄭碼nj四角號碼26513unicodecjk統(tǒng)一漢字u+9b3c總筆畫9注音ㄍㄨㄟv目錄1古籍解釋??相關解釋??引申義2說文解字3康熙字典4釋義5詳細字義??〈名〉??〈形〉6科學觀點??傳統(tǒng)觀點??最新解釋??有關證據1古籍解釋編輯
相關解釋
《禮記·祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！薄抖Y記·祭法》則云：“庶人庶士無廟者，死曰鬼?！?br/>
《說文》中云：“鬼，人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰氣賊害，從厶1……”
1厶：私，意味鬼所害人皆為自私。
東漢王充所著《衡論·訂鬼》中卻以無神論的觀點闡述了他對于鬼的看法，更正了當時人對鬼的看法。
引申義
隱密不測[secret；stealthy；surreptitious]故明主之行制也天，其用人也鬼?！俄n非子·八經》又如：鬼促促（鬼鬼祟祟）；鬼諢（應酬；應付）；鬼慌（暗里著急；心慌）
慧黠，機警[clever；smart；exquisite；strangeandchangeful]這孩子真鬼突兀壓神州，崢嶸如鬼工?！啤め瘏ⅰ陡哌m薛據同登慈恩寺》又如：鬼工（形容制作的精巧，非人力所能及）；鬼才（才情怪譎，資質出眾的人）；鬼幻（似鬼神般變化莫測）；鬼出電入（比喻出沒迅速而難測）。
2說文解字編輯
隸書-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原圖隸書-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原圖《卷九》《鬼部》·鬼人所歸為鬼。從人，像鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。古文從示。居偉切注古文鬼。
清代段玉裁說文解字注
人所歸為鬼。以曡韻為訓。釋言曰。鬼之為言歸也。郭注引尸子。古者謂死人為歸人。左傳。子產曰。鬼有所歸。乃不為厲。禮運曰。??氣歸於天。形魄歸於地。從兒、甶象鬼頭。自兒而歸於鬼也。從厶。二字今補。厶讀如私。鬼陰氣賊害、故從厶。陰當作侌。此說從厶之意也。神陽鬼陰。陽公陰私。居偉切。十五部。凡鬼之屬皆從鬼。[1]3康熙字典編輯
〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》居偉切，音詭。
《說文》人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼隂氣賊害，從厶。
《爾雅·釋訓》鬼之為言歸也。
《詩·小雅》為鬼為蜮。
《禮·禮運》列於鬼神。
《注》鬼者精魂所歸。
《列子·天瑞篇》精神離形。各歸其眞，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其眞宅。又《易·旣濟》高宗伐鬼方。
《詩·大雅》覃及鬼方。
《傳》鬼方，遠方也。又星名。
《史記·天官書》輿鬼鬼祠事，中白者為質。
《注》輿鬼，五星，其中白者為質。又姓。
《前漢·郊祀志》黃帝得寶鼎，冕侯問於鬼臾區(qū)。
《注》黃帝臣也。又國名。
《山海經》鬼國在負二之尸北。又烏鬼。
《杜甫·遣悶詩》家家養(yǎng)烏鬼。
《漫叟詩話》川人家家養(yǎng)豬，每呼豬作烏鬼聲，故謂之烏鬼。
《夢溪筆談》夔州圖經稱，峽中人皆養(yǎng)鸕鷀，以繩系頸使捕魚，得則倒提出之，謂之烏鬼。
《元微之江陵詩》病賽烏稱鬼。
《自注》南人染病，競賽烏鬼。又《揚子·方言》虔儇，慧也。自關而東趙魏之閑謂之黠?；蛑^之鬼。
4釋義編輯
鬼鬼1、某些宗教或迷信的人所說的人死后的靈魂：～魂，～魅，～蜮（a.～怪；b.陰險害人的）。
2、表示愛昵的稱呼：小～，機靈～。
3、陰險，不光明：～話、～黠、～胎。
4、對人的蔑稱或憎稱：酒～、煙～、～子、吝嗇～。
5、惡劣，糟糕（限做定語）：～天氣。
6、機靈，敏慧（多指小孩子）：～靈精。
7、在中國的南方，表示愛昵的稱呼：小～。機靈～。
8、星名，二十八宿之一。[2]5詳細字義編輯
〈名〉
1、象形。甲骨文字形，下面是個“人”字，上面象一個可怕的腦袋（非“田”字），是人們想象中的似人非人的怪物?！肮怼笔菨h字部首之一，從“鬼”的字大多與迷信、鬼神有關。
本義：迷信的人認為人死后有“靈魂”，稱之為“鬼”。
2、同本義[devil；apparition；ghost]眾生必死，死必歸土，此之謂鬼——《禮記·祭義》楊鵬程，厲鬼也?！逗f八道集》鬼，人所歸為鬼。——《說文》眾生必死，死必歸士，此之謂鬼?！抖Y記·祭義》載鬼一車?！兑住ゎァ窞楣頌轵?。——《詩·小雅·何人斯》蒼頡作書鬼夜哭。——《淮南子·本經》身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——《楚辭·屈原·國殤》吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼?！钟X民《與妻書》3、又如：鬼伯（鬼王）；鬼雄（鬼中的強者）；鬼物（鬼怪，鬼魅。有別于生人，故稱鬼物）；鬼教（說陰間鬼神之事）。[3]4、萬物的精怪[goblin；demon；spirit]鬼者，老物之精也?！墩摵狻び喒怼肥耸繜o廟，死曰鬼?！抖Y記·祭法》山鬼吹燈滅，廚人語夜闌?！啤ざ鸥Α兑凭庸采金^》僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。——《七律·和郭沫若同志》5、又如：鬼車（傳說中長有九頭的妖鳥）；鬼名（神靈統(tǒng)率之兵。即神兵）；鬼卒（即鬼兵、神兵）
6、沉迷于不良嗜好或患病已深的人[devil]——通常用于罵人語。如：酒鬼；色鬼；煙鬼；鴉片鬼；懶鬼7、不可告人的打算或計謀[dirtytrick]。如：搗鬼；心里有鬼8、用于對小孩等表示愛昵的稱呼[fello]。如：小鬼；機靈鬼9、對人表示輕蔑的稱呼。如：小氣鬼，吝嗇鬼10、蠢人，莽漢——用于罵人話[fool]。如：死鬼；老鬼11、姓12、撲克牌中jocker，即王。
〈形〉
1、隱密不測[secret；stealthy；surreptitious]故明主之行制也天，其用人也鬼?！俄n非子·八經》2、又如：鬼促促（鬼鬼祟祟）；鬼諢（應酬；應付）；鬼慌（暗里著急；心慌）
3、慧黠，機警[clever；smart；exquisite；strangeandchangeful]這孩子真鬼。
突兀壓神州，崢嶸如鬼工?！啤め瘏ⅰ陡哌m薛據同登慈恩寺》。
4、又如：鬼工（形容制作的精巧，非人力所能及）；鬼才（才情怪譎，資質出眾的人）；鬼幻（似鬼神般變化莫測）；鬼出電入（比喻出沒迅速而難測）形容建筑、雕塑等技能的精巧，非人工所能為。也說“神工鬼斧”。
傳說神（佛祖、上帝等）和宇宙之王是兄弟，神（佛祖、上帝等）用的是法術、宇宙之王用的是科學，由于兩人要修煉也不想讓人們發(fā)現，結果兩人決定離開人們去到了宇宙外的宇宙。
他們經過了好多個星球（見到了好多生物體）最終到了宇宙外的宇宙，他們希望這個宇宙中的所有生物都能繼續(xù)研究未知事物，到宇宙外的宇宙去找他們。
法術和科學的關系是；懂+裝=修煉時間，意思是法術需要法力，而法力需要修煉，法術和科學都能產生神奇現象，如果一個懂科學的人只要會組裝零件，零件組裝完之后同樣也會產生神奇現象，而法術需要法力，法力需要修煉很長時間像我們人那幾乎是不可能的。
神靈懂法術也懂科學（但也有例外，人懂科學（但也有例外）。
我們要相信在這個世界上什么都有，神有很多（天外有天、山外有山）。
6科學觀點編輯
傳統(tǒng)觀點
傳統(tǒng)科學認為鬼只是人們的想象，屬于唯心主義，尤其對于無神論者，一般認為現實中并不真的存在鬼，鬼只存在于人們的心里。而科學是以物質世界為研究對象的，所以傳統(tǒng)科學對于鬼神之說都是不屑一顧的，都將其視為迷信。對于一些有宗教信仰的有神論科學家，他們雖然相信人死后有靈魂存在，但大多也認為靈魂是超自然、超物質的，是科學無法研究的[4]。
最新解釋
隨著現代物理學的不斷突破，科學家們對鬼的觀點也有所轉變。例如美國物理學家阿密特·哥斯瓦米在他的《靈魂的物理學》一書中用量子力學來解釋包括鬼在內的靈體[4]。
對鬼、靈魂等靈體的最系統(tǒng)的科學解釋是“唯物主義有神論”學說，廣州市社會科學院研究員苗興壯在《神秘現象探索：揭秘靈界生命》一書中對此作了詳細的論證。作者認為人體內確實存在著一種人們還不清楚的物質和能量，人們的肉眼無法看見它，現有的科學儀器也無法測量到它，作者將其稱為“靈質”。當人的身體死后時，這種物質在瞬間離開身體，但這種物質團延續(xù)了人體原來的主要結構[5]按照“結構——功能”原理，只要結構存在，功能就會存在。所以，離開身體后保持了原來身體主要結構的“靈質團”也一定會保持原來的一些功能，如記憶、思維等等。這樣，這個“靈質團”仍然是有生命的，這就是包括“鬼”在內的靈體[6]。
構成靈體的物質究竟是什么，人們還說不清楚，苗興壯對此作了推斷，認為這種物質很可能是物理學家們探索的“暗物質”或“暗能量”，因為其特性與“靈質”的應有特性高度一致，如不可見，穿透性極強，非常輕等。作者認為傳統(tǒng)中醫(yī)學中講的“氣”很可能就是這種物質。這樣解釋鬼，那么承認有“鬼”并不一定等于唯心主義和迷信[5]。
有關證據
西方一些國家對靈體的研究已經積累的豐富的資料，有些證據很有說服力，對靈體的存在給予了有力的支持。這些研究包括對瀕死體驗的研究，對靈魂出體的研究，對靈魂轉世的研究，對催眠術的研究等等。尤其對瀕死體驗的研究，有些實驗分析已經非常嚴謹、規(guī)范，有些論文已經發(fā)表在世界權威醫(yī)學雜志《柳葉刀》上，如荷蘭心臟病專家隆美爾的論文等三十六種鬼是否實有，姑且不論，僅就其作為業(yè)因而說的三十六種人來看，在現實社會中恐怕還是大有其人吧。
鬼類的身形，如《五道經》所描述，極大者身長一由旬，頭如泰山，極小者如有知小兒，乃至僅長三寸?！?炬陀羅尼經》說：“亦有多餓鬼全無名字，于一彈指頃轉變身體，作種種形。”真是千奇百怪，形類多端。
鬼類的壽命，一般皆說比人長?！堕L阿含經》卷二十說：“鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，后壽五百年?！焙先碎g一萬五千年之久。該經又說：“餓鬼壽十萬歲，多出少減。”《正法念處經》說三十六種鬼的壽命，多為鬼壽五百歲，以人間十年為一晝夜，其壽命達人間一百八十萬歲。
鬼類的住處，《正法念處經》說有人中及餓鬼界兩大處所?！镀派痴摗贩终?、邊住二類，正住即主要住處，名餓鬼世界，在我人所居閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬，由閻羅王統(tǒng)轄。邊住，即次要住處，其中有威德者住山谷、空中、海邊、忉利天、四王天等處，無威德者住在人間草木、冢墓、廁所、空舍、曠野等處?！堕L阿含經》卷二十載佛告比丘言：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無空過者。一切街巷四衢道中，屠兒市井及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河……一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護，若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。”
還說作十惡的惡人，若百若千，才有一鬼神守護，如群牛群羊，一人放牧；善人則一人有百千神護。由是之故，世人有被鬼神觸撓、附著而得病遇禍者，有不受鬼神觸擾者。又說人宅地的好壞，與封于該處的鬼神之大小相應，大神所封宅居之安樂熾盛，小神所封宅為下人所居，經載佛一日以天眼見無量鬼神在德里（時為曠野）分宅分地，預言不久后其地將興盛，后來果然被建成印度第一大城。[1]2三十六種鬼編輯
1.獲身鬼（迦婆離）。身高為人的兩倍，無面目，手足穿孔，有如獲足，熱火滿中，焚燒其身。前世受人雇用，作殺生之業(yè)，及貪占別人寄存的物品者，死后受此惡報。
2.針口鬼（蘇支目佉）。咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，常受饑渴，并受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前雇人殺生，及婦人誑夫惜財而不布施者，死后受此惡報，報盡生為遮吒迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其后生于人中，亦常饑渴貧困。
3.食吐鬼（槃多婆）。常求人嘔吐物為食，而多時不得，常被饑火焚燒，于曠野中四處奔走。女人誑騙其夫，憎惡其子，美味獨享，不與丈夫子女者，死后受此惡報、報盡受畜生身，亦常食嘔吐穢物，后生人中，多為乞丐之流。
4.食糞鬼（毗師他）。以人糞為食，求之不得。生前慳貪不施，或以不凈食物施僧道，得受此報。報盡生于人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕。
5.無食鬼（阿婆）。饑渴火燃，悲啼奔跑，才見泉池，水即枯竭，或見守水惡鬼毆打而不得飲。為人慳嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹吾，饑渴而死，由此惡業(yè)生為無食鬼，報盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難、餓死獄中。
6.食氣鬼（犍陀）。唯得人祭神祭天的供品氣味為食，常不能多。生前獨食美味，不給妻子兒女，故受此報。報盡生于人中，亦貧窮多病。
7.食法鬼（達摩婆）。尖發(fā)蓬亂，身毛甚長，身體贏瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如雨，常被饑渴所苦，唯于僧寺聽人說法及贊嘆說法，得以活命。生前為活命求財而說法，心不敬重，所說不符佛法，得財慳吝不施，故受此報。報盡生人，多為天祠神廟的看管者，常乞食活命。
8.食水鬼（婆利蘭）。形如焦木，常受饑渴，只能渡河人足下遺落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒，摻水以騙人，不修福德，而得此報。報盡生人，亦貧窮困厄，生在干旱之地，常受渴乏。
9.希望鬼（阿（貝+奈）迦）。面包皺黑，雙淚常流，頭發(fā)覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饑渴，唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺誑人，故受此報。報盡生人，為下童仆。
l0.食唾鬼（（口+企）吒）。常受饑渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不凈食物說為凈食，施出家人，或以非所可食之物施持凈戒人，因得此報，報盡生人，貧窮下，多病消瘦，作除糞事，或于僧寺乞殘食活命。
11.食鬘鬼（摩羅婆）。生于寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報。報盡生人，多守園種花，賣花活命。
12.食血鬼（啰訖吒）。即羅剎鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血為食，能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報。報盡若人生中，為民之類，啖食人肉。
13.食肉鬼（菩娑婆）。夜之一，生于巷陌寺廟，形狀丑惡，有神通，食肉。生前屠宰賣肉，斗秤不平，以為貴，而能以肉設宴待客，故得此報。報盡若生人中，為邊鄙之地蠻夷之屬，喜食人肉。
14.食香煙鬼（蘇犍陀）。夜之一。身涂眾香，樂自娛，并有神通，以世人所供香煙為食。生前以賣香為業(yè)，以劣為貴，而得此報。報盡若生人中，家世貧寒，而身有香氣。
15.疾行鬼（阿毗遮多）。夜之一。于不凈處啖食不凈，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能擾惱行不凈（*穢等事）之人，現身恐嚇，或示惡夢，可用惡咒召來，作害人之事，被世間迷信者奉事供養(yǎng)。生前出家而破戒，游走鄉(xiāng)鎮(zhèn)，欺誑求財，故受此報。報盡若生人中，生巫覡家，守鬼神廟。
16.伺便鬼（蚩陀邏）。遍身毛孔自出火焰燒炙其身，常奔走悲號，求索飲食，唯能入逆塔而行、敬拜天神廟及*穢人身中，食其精氣。常伺人之此類過錯，故名。生前誑騙取財，或伺人之隙勒索劫奪財物，受此惡報。若報盡生人，多遭厄難災禍。
17.地下鬼（波多羅）。身長二十里，頭發(fā)蓬亂，身體贏瘦，風寒襟戰(zhàn)，常受饑渴，在地下黑暗之處受諸劇苦。生前枉法取財，誣陷人使坐黑牢，而得此報。報盡縱得生人，多目盲，常處幽暗，貧窮下賤。
18.大力神通鬼（牟利提）。生于深山海諸，神力自在，常受諸樂，只是有無量苦惱餓鬼圍繞左右。生前非法取財，為圖私利，以不凈心布施（賄賂等），故受此報。若報盡生人，于饑荒之世為國王大臣。
19.熾燃鬼（阇婆利）。火從身出，號叫奔走。生前誑騙、搶劫他人財物，破人城郭，殺戮人民，掠得財寶，貢與國王大臣豪貴以求尊榮，死受此報。報盡若生人中，常被人害，財物常被王、賊劫奪，登高顛墜而傷身失命。
20.伺嬰兒便鬼（蚩陀羅）。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，見婦女生兒，便伺求其過失（如門中大小便等），殺害嬰兒，若不得便，則懷恨命終。生前因人殺其嬰兒而發(fā)惡誓報復，故受此報。報盡若生人中，猶常懷怨恨。
21.欲色鬼（迦摩）。俗稱如意夜。能隨心變形，欲美則美，欲丑則丑，能入人家盜食，化作婦女與男人交合。生前賣*得財，施與凡人，死受此報。報盡若生人中，多為戲子女。
22.海諸鬼（牟陀羅提波）。生于海諸中，常受暑熱，瘦得皮包骨，不得水飲，唯食朝露。生前在曠野中趁機敲詐遠行病乏之人，死受此報。報盡若生人中，亦在海諸，或僅一足，或短足。
23.執(zhí)杖鬼。為閻羅王使者，形狀丑惡可怕，手持刀杖，頭發(fā)蓬亂，長唇下垂，長耳大腹，受閻羅王（即俗稱閻王）派遣，捕捉罪人。唯以風氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪牙，專行暴惡，心無慈愍，死受此報。報盡若生人中，多在邊僻險難之處，為人作向導。
24.食小兒鬼（婆羅婆）。偷取人家嬰兒為食。生前以巫術咒龍除雹等以誑惑病人，騙人錢財，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。
25.食人精氣鬼（烏殊婆）。常受饑渴，空中降刀，斬斫其身，奔走逃避。唯能伺惡人之便，入其身中食其精氣。生前巧言騙人，詐言為人親友，騙人投軍戰(zhàn)死，取其財物，死受此報。報盡若生人中，常守祠廟，貧窮困厄。
26.婆羅門羅剎。常被饑渴*，奔馳急走，于空巷道路婆羅門（祭司）殺生祭神之處，伺機殺害人。生前殺生設宴，買貴賣，貪嫉破壞，死受此報。報盡若生人中，常好食人肉。
27.火爐燒食鬼（君茶）。為饑渴所*，奔走求食，唯能得天祠神廟中火祭之殘食，帶火而食。生前貪吃僧食，死受此報。報盡若生人中，多遭火燒。
28.不凈巷陌鬼（阿輸婆啰他）。生于廁所等污穢之處，以糞為食，然有惡鬼守糞，常不得食，一月半月方得一餐，若食飽，守糞惡鬼強打令吐。生前以不凈食施梵行清凈之人，死受此報。報盡若生人中，多為*女、婦女。
29.食風鬼（婆移婆）。常被饑渴所*，奔走四方，張口求食，風從口入，見為飲食，實則空無一物。生前許諾出家人、貧病者，答應施給飲食，及至其來，而不守諾，死受此報。報盡若生人中，貧窮卑，人有所許，終皆落空。
30.食火炭鬼（央伽啰婆）。常至冢墓，以燒尸炭火為食。生前典主刑獄，虐待囚犯，令其饑渴，死受此報。報盡若生人中，多在饑荒之處，所食粗惡。
31.食毒鬼（毗沙婆）。生于山窟極寒極熱險惡之處，以毒藥丸為食，即后即死，死而又活，被鳥啄眼。生前以毒藥害人以貪取其財物，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。報盡若生人中，猶喜以毒藥害人，復墮地獄。
32.曠野鬼（阿吒毗）。饑火燒身，奔走曠野，呼叫求水，遙望見水，近之則無，受荊棘刺足、雕鷲啄目等苦。生前為強盜，于曠野無水險難之處，破壞林木水源，以伺機劫人財物，死受此報。報盡若生人中，常行山野險路。
33.冢間食熱灰土鬼（（貝+奈）摩舍羅）。常饑渴熱惱，以燒尸處熱灰土為食，一月方得一餐，或不得。頭戴熱鐵鬘，燒炙頭面，并受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之，死受此報。報盡若生人中，為民、屠兒、劊子手等。
34.樹中住鬼（毗利差）。生于樹中，受寒熱交迫、蟲蟻唼食等苦，唯得人棄于樹下之殘食而食之。生前砍伐人造林木或盜伐僧寺園林樹木，死受此報。報盡若得生人，多以賣藥草林花卉為業(yè)。
35.交道鬼（遮鬼波地）。住十字路口，自然有鐵鋸截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饑渴。生前劫奪趕路人的干糧而令其受餓，死得此報。報盡若得生人，貧窮下，*屠宰之業(yè)。
36.殺身鬼（魔羅迦那）。為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，于僧眾坐禪等時伺機擾亂其心，或發(fā)惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮于地獄，多劫受苦，從地獄出，受此惡報?？v生為人，亦貧窮下，多盲聾瘖啞。[1]