解決南唐之后，大宋統(tǒng)一步伐又向前邁進(jìn)了一大步，歷史也向前邁進(jìn)了一大步。
回首過去二十多年，不管是趙匡胤還是柴榮，都在拼命地收拾各地割據(jù)政權(quán)，各地節(jié)度使（軍閥），進(jìn)行統(tǒng)一大業(yè)。
但是這里有一個問題，對于中國，自秦國以來，作為統(tǒng)一的中原王朝政權(quán)，為什么中央一出問題，很多地方不是想辦法去維護(hù)，而是紛紛自立門戶，占山為王，出現(xiàn)那么多的割據(jù)政權(quán)（我稱之為“雞頭政權(quán)”）呢？
東漢末年如此，五代十國如此，清末民國初年也如此。究竟是什么原因，使得國人這么喜歡當(dāng)皇帝，喜歡獨霸一方，哪怕幾個縣城（比如五代十國福建的大殷國，只有五個縣城，人稱“五縣天子”），也要當(dāng)皇帝呢？
為搞清楚這個問題，我們從以下幾個方面來講：
第一是自然地理環(huán)境方面，我們不得不承認(rèn)，我們的祖先的確占據(jù)了世界上最富饒、最優(yōu)良的地理位置，大中原地帶（我自己發(fā)明的），即今天的華中、華北、華東、華南以及巴蜀地區(qū)。
在這一片區(qū)里，有著當(dāng)時最好的地理環(huán)境，氣候環(huán)境，這樣的環(huán)境十分便于墾種，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對于以農(nóng)業(yè)為稅收主要來源的王朝是十分關(guān)鍵的，后來隨著各地礦產(chǎn)資源的發(fā)現(xiàn)，使得統(tǒng)治者發(fā)覺，中華這片大地當(dāng)真是上蒼對自己的眷顧，天朝地大物博（乾隆語），資源真是取之不盡用之不竭的啊。
英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，統(tǒng)計學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第曾經(jīng)說過這么一句治理名言：土地是一切財富的源泉！
對于這么一片富饒之地，那是任何一個大地主（藩鎮(zhèn)、節(jié)度使）或是超級大地主（皇帝、國主）都夢寐以求、垂涎三尺的，一旦占有，如果不是性命丟掉，絕不放手的。
第二，王朝的統(tǒng)治思想——普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣！這是一句比儒家所謂的“仁義道德”，所謂的“君權(quán)神授”更為可怕的力量。因為它從思想上、制度上、理論上給人套上這么一個可怕的意識，即：你的土地是皇帝一個人的，你的財物是皇帝一個人的，你的人身也是皇帝一個人的，你的一切都是皇帝一個人的！
在這種可怕的思想意識奴役之下，才會造就“九五之尊”、“君權(quán)神授”的絕對權(quán)威性，絕對正確性，在這種絕對權(quán)威和絕對正確性之下，才會出現(xiàn)靠“仁義禮智”、“忠孝節(jié)義”這些脫離當(dāng)時社會實際的玩意兒統(tǒng)治的結(jié)果。
因為他從思想邏輯上告訴你，你的一切都是皇帝的，只要他想要，什么時候要，你就得給他，所以才會出現(xiàn)“君要臣死臣不得不死”這種強(qiáng)盜邏輯！雖然后來，帝王權(quán)力受到了一些有能力的大臣的制約，甚至玩弄。
比如說秦朝的李斯，漢朝的霍光，北宋的寇準(zhǔn)，南宋的極臣賈似道，明代的張居正等人，他們在朝時候的權(quán)力都曾經(jīng)超越皇帝，但那只是能力上的超越、制約而已，從思想上，制度上，王朝的帝王依然是“九五之尊”、“君權(quán)神授”，擁有對所轄地域的絕對權(quán)力！
這種權(quán)力是不受法律限制的，只受儒家所謂的“忠孝節(jié)義”、“仁義禮智”等道義上、道德上的自我約束，但我們都知道，在絕對權(quán)力之下和無限利益之中的道德約束純屬扯淡！
也許有個把自制力比較好的，比較懂事的君王能夠克制得住，這些人就是歷史上有名的“明君”。但是對于絕大部分帝王來說，這根本不可能。所以儒家思想妄圖用似是而非的“仁義道德”對“君權(quán)神授”的帝制皇權(quán)加以約束，其實質(zhì)等同于現(xiàn)在很多大學(xué)或者社會學(xué)的自我管理理念一樣，除了不懂人性最可怕的弱點——懶惰貪婪之外，就只剩下自欺欺人的愚蠢了！
對于這一點，我深有體會，在我讀大學(xué)的時候，年級輔導(dǎo)員最喜歡跟我們說的一句話就是：你們都已經(jīng)長大成人了，不能老靠別人監(jiān)督，要學(xué)會自我管理，乍一看，似乎很有道理的樣子！但是實際上，這是最自欺欺人，最扯淡的想法和做法。很簡答，這種所謂的“自我管理和自我約束”哲學(xué)，根本不了解人性，人性懶惰、貪婪、僥幸的終極弱點！
很多大學(xué)甚至借用所謂的“學(xué)生自我管理”掩蓋自己不負(fù)責(zé)的借口，妄圖以自欺欺人的方式放縱那些經(jīng)過嚴(yán)厲刷選出來的學(xué)生，所以造就了一批又一批“嚴(yán)進(jìn)寬出”的失敗試驗品。
言歸正傳，正是由于這種沒有制度約束的自上而下的帝王皇權(quán)思想，導(dǎo)致了每一次王朝末期動亂的時候，都會蜂擁而起無數(shù)割據(jù)政權(quán)，自立門戶，占山為王，畢竟一旦稱王稱帝，哪怕是“五縣天子”，那五縣里的土地是我的，五縣的百姓財產(chǎn)是我的，五縣的百姓人身是我的，五縣里的所有一切都是我的！
第三，權(quán)利和義務(wù)的極端不對等，在中國古代王朝里，帝王皇權(quán)是沒有節(jié)制的，從理論上來講是無限大的，在客觀實際的可行性范圍內(nèi)（比如不能上天撈月），皇帝在其國土內(nèi)，可以做他想做的任何事情，殺人，抄家，強(qiáng)搶民女，玩各種各樣的殺戮創(chuàng)新游戲（比如南漢劉氏一族），只要他愿意。
然而與之相對的皇帝義務(wù)卻要小得多，其中主要包括治國理政，休養(yǎng)生息，普惠于民等等。但實際上，以上很多事情都是皇帝手下大臣們來完成的，皇帝更多的是符號性代表，主要工作在于“宗教禮節(jié)”，以“仁義道德”自居，為臣下，甚至國百姓做表率，以期通過自上而下的道德榜樣作用，達(dá)到平衡國內(nèi)各方面利益、權(quán)利等各方面的沖突，實現(xiàn)王朝的長治久安，千秋萬代。
但這種“仁義道德”上的表率又屬于弱約束，即皇帝想遵守就遵守，不想遵守，你也沒法，只能用“仁義道德”去規(guī)勸“仁義道德”，這就像賊喊捉賊，狗叫狗似的，收效甚微！甚至容易造成帝王的逆反心理。
記得馬克思《資本論》里有這么一句話：“如果一件事有百分之十的利潤，它就保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就敢鋌而走險；為了百分之百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至絞首的危險?！?br/>
所以，對于這樣一個一本萬利的生意，一個極端不平等的權(quán)利義務(wù)的皇權(quán)，無疑是很多人窮盡一切，不惜自絕門戶，不惜以數(shù)億萬臣民為代價而去奪取，在這種以無數(shù)人為代價奪取后的皇權(quán)，哪怕是一個小割據(jù)政權(quán)的皇權(quán)，也足以令奪得者野心膨脹，唯我獨尊，然后以更絕更凌厲的手段讓他這個皇權(quán)之下的臣民為他服務(wù)，為他買單。
儒家思想最可笑的地方在于，妄圖通過玄而又玄的“仁義道德”去取代利益在實際人際關(guān)系中的決定性作用，最狠絕的地方在于否定人的私心，私有財產(chǎn)的合法性和合理性！
所以從漢代的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，我們看正史的時候，里面記載的東西，反反復(fù)復(fù)都是那些概念性的十分宏大的充滿想象力的“仁義道德”，之前我們講過，但凡這些概念性的東西，總是充滿想象力的，但對實際工作和社會發(fā)展沒什么實質(zhì)性指導(dǎo)！
第四，上山容易下山難，記得我出社會的時候，曾經(jīng)聽過很多人說潮汕人超級喜歡做老板，哪怕是一個小賣鋪老板，他們也很樂意，就是不愿給人打工！
這是一個很有趣的現(xiàn)象，原因很簡單，因為一個人，一旦曾經(jīng)登上過那個位置，或者看到別人在那個位置上翻云覆雨，指點江山，逍遙快活，自己總免不了羨慕嫉妒恨的?，F(xiàn)在市場競爭如此充分的情況下，權(quán)利和義務(wù)相對對等，人人都想當(dāng)老板，更何況當(dāng)時一本萬利的皇權(quán)呢。
所以一旦他們爭取到了獨立政權(quán)的合法地位的時候，你想用所謂的“君臣大義”，所謂的“大勢所趨”、“大一統(tǒng)”這些玩意兒讓他們乖乖放棄既得利益，那是不可能的。所以為什么每當(dāng)亂世，割據(jù)政權(quán)一旦獨立，就很難歸順中央，一定要流血犧牲才行。
第五點，君臣之間，我們都知道，按照儒家傳統(tǒng)思想，王朝統(tǒng)治總是按照“君君臣臣父父子子”這種極端粗糙但又十分穩(wěn)定的方法演進(jìn)的。
在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這種沒有私有財產(chǎn)意識，只有中央利益（實際上不過皇室家族利益）的思想的影響之下，在“君要臣死臣不得不死”的絕對服從，毫無邏輯毫無道理毫無法制可言的壓迫下，也是割據(jù)政權(quán)一旦獨立出來，就絕不愿意再服從中央管轄的一個理由。
畢竟在自己管轄之地，自己擁有絕對的自主權(quán)，而一旦歸屬中央，那么自己的財產(chǎn)是皇帝的，自己的土地是皇帝的，甚至的家人自己的性命都是皇帝的，只要是會算賬的人都知道，這他娘的不劃算啊！所以很多割據(jù)政權(quán)總是帶著一種，不到掉腦袋的最后關(guān)頭，絕不輕易投降中央的心理。
第六點，信用問題，這是帝制王朝最可怕的問題！帝制王朝建立兩千多年以來，王朝的中央，皇帝以及皇帝核心利益集團(tuán)皇族，王公大臣，以及普通官僚，他們就是破壞社會信用的始作俑者！
首先是皇帝，皇帝啊，“九五之尊”，“君權(quán)神授”，天是老大，他是老二，他本就不受王朝法律的制約，所以他的很多行為決定就不免帶有他本人的性子，俗話說就是辦事看心情。
雖說有“堯舜禹湯”的榜樣，有“仁義道德”的節(jié)制，但我們之前講過，這些都是自我覺醒的約束而已，沒有強(qiáng)制性可言，妄圖通過自我覺醒的約束以達(dá)制度上的平衡，那是扯淡的。因為這違反了人性懶惰和貪婪的弱點，而人的弱點是根本不可能改變的！
所以皇帝以自己的性格做事，而做事的所有宗旨都圍繞“祖宗社稷”、“江山萬代”、“長治久安”來進(jìn)行，你就可想而知他們所有行為的核心和目的是什么了，即維護(hù)皇族的利益，皇上以這樣的行為榜樣啟示官員，那么官員當(dāng)然也以自己的利益為宗旨，對管轄百姓進(jìn)行統(tǒng)治。
只有核心皇族，王公大臣，將士百官層層將整個王朝的利益剝繭之后，剩下的殘羹冷炙才屬于他們千年不變的口號“民貴君輕”的黎民口中。
在這整個過程中，以皇帝為核心的王朝統(tǒng)治者只要發(fā)現(xiàn)，有觸動他們階層利益的行為，不管合不合法，也不管合不合理，立馬以非常手段將那些利益搶奪回來，而這種手段往往毫無信用可言。就是皇帝對大臣的賞罰，常常也是朝夕令改，很多完憑借自己情緒來的。
對于割據(jù)政權(quán)來說，投降后，投降一方的待遇問題，雖然剛開始很多強(qiáng)勢政權(quán)為了迫使對方投降，各種五花八門的條件、好處都答應(yīng)，但是一旦將對方投降臣服了，那就由不得你了！
對于一個一元政治體制的王朝而言，他的思想也是一元的，就是我們之前講到過的，在我的王朝內(nèi)，要么就是臣服于我的，要么就是反對我的，臣服我的就算了，反對我的，那就是大逆不道，該咔嚓的咔嚓，該流放的流放，該抄家的抄家。
所以，為什么很多割據(jù)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者寧死不降了。因為帝制王朝的政府，是一個沒有信用的政府！至少是一個沒有制度信用的政府！
第七點，是最核心的一點，也是最可悲的一點（對百姓來說），即在各種毫無“私有財產(chǎn)”意識思想統(tǒng)治下的王朝的臣民，這是一群什么樣的人呢。用好聽一點的話來說，就是黎民百姓，說實際一點的話來說，不過帝王皇權(quán)下的一群只懂或者只能吃喝的奴隸。
因為在一個極度死板，極度封閉，極度沒有彈性的政治制度之下，統(tǒng)治階級要統(tǒng)治這么多臣民是很困難的，困難怎么辦呢。那只有一種方法，壓制，極度壓制，即只要黎民能上稅，服徭役，有飯吃，有衣穿，餓不死，凍不死，不做亂就行了。
加上王朝統(tǒng)治思想是“長治久安”，而非“繁榮富強(qiáng)”，所以對于改善百姓生活，自然也無暇顧及，甚至認(rèn)為沒有必要！即使到了清朝末年，維新派發(fā)起人之一的梁啟超依然認(rèn)為“民智未開”！再往前推上千年，王朝統(tǒng)治者對黎民的態(tài)度就可想而知了。
所以為什么從秦朝統(tǒng)一中央集權(quán)以來，一直到清末民國初年，兩千多年的帝制王朝，整個華夏百姓的生活水平幾乎沒有提高！
然而對于這種制度，作為王朝的統(tǒng)治者是十分希望的，畢竟吃“四書五經(jīng)”等圣經(jīng)賢傳長大的統(tǒng)治階級，經(jīng)過長達(dá)十多年甚至一輩子的寒窗苦讀，長期坐臥使得整個人，除了思想意識呆滯，反應(yīng)遲鈍，趨于保守之外，連身心結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大變化，最大的變化是恐懼改變，哪怕是趨于好的方向上的改變。
那么在這種折磨人的成長經(jīng)歷之后，他們自然也不希望有人能夠站出來，希望革新，希望改變，希望富強(qiáng)了。
在這種保守的身心、思想、意識的綜合作用之下，官僚尚且如此，更何況他們統(tǒng)治下的萬千百姓，所以我們看古代歷史，不管是廟堂之上，還是江湖之遠(yuǎn)，出現(xiàn)問題，反反復(fù)復(fù)都是以古代為準(zhǔn)繩，而不是以實際為變化為準(zhǔn)。
統(tǒng)治階級不希望百姓有思想，懂社會，懂家國天下，談發(fā)展，求富裕。他們只能被迫永遠(yuǎn)埋頭田地，永遠(yuǎn)為一頓飯而勞碌一生，加上統(tǒng)治階級的層層搜刮，也使得他們無力應(yīng)付生存之外的其他事務(wù)。
但他們的統(tǒng)治者則不同，在各種思想意識的影響之下，雖然他們對王朝百姓的最低限度要求，死活倒是不惜的，就是不能讓他們造反，最高施舍不過吃飽穿暖而已。而自己卻可以擁有無限享受的權(quán)利。
也正是因為這種原因，一方面當(dāng)權(quán)者可以無限享受百姓給自己帶來的好處，一方面自己所承擔(dān)的義務(wù)則與之極不相匹配，這是任何一個當(dāng)過官的人都不會錯過的（除非他傻），更何況類似皇帝的割據(jù)政權(quán)的國主，藩鎮(zhèn)大王？
所以每逢亂世，為什么就會有那么多的人想占山為王，獨立稱帝，即便他是個農(nóng)民，他也想這么干，因為他知道，那是一本萬利的生意，一單吃一輩子甚至幾輩子的買賣。一旦成功，那就天堂！
即便失敗了，也不過丟條命而已，在那種性命都握在官家人手里的年代，這種生意還是值得一搏的！
所以也得到了我們本章的結(jié)論，為什么“雞頭皇權(quán)”在中國那么受歡迎，為什么中國人“寧為雞頭不為鳳尾”！
因為權(quán)力的不受節(jié)制，因為權(quán)利和義務(wù)的極端不平等，因為利益分配的極端不公！因為政府可以通過毫無信用行為進(jìn)行利益的盤剝！